怎样叫做妄心呢？只因妙明真心不守自性，一念不觉，无明妄动，真妄和合，就发生了一种阿赖耶识；此识又名藏识，即第八识。这阿赖耶识，执持一切善恶种子，便是情欲的荄苗，惑业的根本。阿赖耶识一念之动，妄有所见，随之流转，又生出了末那识；此识又名传送识，即第七识。末那识妄执八识见分为我；由著而转入第六识，此识名意识。遂大起分别。前五识的眼、耳、鼻、舌、身，都被这六识的分别力转变，遂贪著那色、声、香、味、触、法的六尘，发生出一切情欲，起惑造业，这就叫做妄心。这妄心既是从八识田中流露出来的，就我看来，既名为识，即不是心，实在是识神在那里用事；现在的人都把识神错当作了心。譬如说：我心里想要吃饭，我心里想要穿衣；要晓得：想吃饭想穿衣，都是我的识神，并不是我的心；把他来当作我的心，那就大错而特错了。世人只因错认妄心为心，不知道去寻自己的妙明真心，以致沉沦生死，永不出头，真是可悯可叹。祖师有诗云：‘学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。’所以列位要赶紧放下了妄心，去寻那真心才好。

真心与妄心本是一件东西，迷了真心就成妄心，去尽妄心便现真心；所以起信论种种发明：‘妄心无体，以真心为体。’修行的人要寻自己的真心，只须在除妄上用工夫，不必另外驰求。譬如一面明镜，就是真心，被尘垢蒙住了，就是妄心；去掉尘垢明镜自现，去掉妄心真心自现。但是明镜要拭得净，不可留一点尘垢痕迹；妄心要除得净，不可留一点情见渣滓。真心中有了一点凡情圣见渣滓，便是根本无明，便不能超出生死轮回，要紧要紧！

修行人降魔的方法

道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。

一、要识魔相。凡著魔的人，大都遇著魔来的时候，不知道他是魔，以致著魔。倘能识得魔相，即不著魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。

二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不著魔，其可得乎？

三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇著魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。(厌恶亦是著魔，你愈厌恶他愈纠缠。)要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，(人生眷属，都是魔头。)魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。(菩萨降龙伏虎，正是此理。)总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。

四、持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗著佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇著即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。

临终的一念

修行人现生证果，是一件极不容易的事；如不能现身证果，则最要紧的是临终一念；生西也在此一念，升天堂也在此一念，入地狱也在此一念。这一念是圣凡的枢纽，这一念是人鬼的关头。要紧要紧！楞严经第八卷内有一节说：人生临命终时，就在那一念的善恶，分别出生天堂入地狱的果报，说得最为剀切详明。今将原文恭录在下面。

临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。(二习就是生死顺逆。)

纯想即飞，(想就是善念。)必生天上。

若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛；一切净土，随愿往生。

情少想多，(情就是恶念。)轻举非远，(善念稍杂恶念，则虽飞而不远。)即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，(行善业而嗔心未尽者，多作夜叉罗刹。)游于四天，所去无碍。

其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。(其中若有以下，都是说既成飞仙、鬼王、夜又、罗刹以后的事，不是临终的事。)

情想均等，不飞不堕，生于人间；(此种来世仍旧为人。)想明斯聪，情幽斯钝。

情多想少，流入横生；(即畜生道。)重为毛群，轻为羽族。

七情三想，沉下水轮，生于火际。受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。

九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地；轻生有间，重生无间，二种地狱。

纯情即沉入阿鼻狱。

依上经义，则生天在此一念，生西方也在此一念，仍生人道也在此一念，堕落畜生道也在此一念，堕落饿鬼道也在此一念，堕落地狱道也在此一念。你说临终这一念要紧不要紧？有人驳我道：照你这样说，只要在临终的时候发善念，发净念，便可生天，便可生西，那平常又何必修行呢？我说道：不然不然。临终一念全靠平日修持，平日功夫纯熟，临终方能发念，否则妻孥绕榻，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，生前经过的事件，死后未了的牵缠，一一都潮上心来，要发善念净念，是很难很难的，是千万人中没有一二的。就是修行人，到那时候，还怕自己作不得主，要善知识在旁边警觉提撕，念佛助道，又不许亲人哭泣，怕乱他的心。修行人尚且如此，何况不修行人，岂不更无把握？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)