或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。当知此乐虚幻，不能久常。乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念。吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，不亦大快也哉！

21、许愿持名

持名原为往生，然诸佛威光，不可思议。念彼名号，所愿从心。所以经言念佛，有十种利益也。与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信巫师，不如以念佛期之也。或曰：其如不应何？答曰：子未念佛，先忧不应。即此不应之因，必招不应之果。如是因，如是果，可畏哉！

22、解释持名

凡一切逆境当前，俱是宿缘照面。不可再起恶念，引起将来未完。只须顺受，可避则避之，可消则消之。但随因缘，勿忘念佛。佛有无量智慧福德，光明所加，境缘即转，无疑也。

23、愧奋持名

凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生。如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄，歇即心昏。又有正念佛时，间以杂语。如此虽念到终身，绝无灵感。人之见之者，遂谓念佛往生，终成虚语也。岂佛之咎哉？

24、恳切持名

处一切无可如何之境，而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎？既悲矣，则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如恳切耶。

25、供养持名

凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随分供养，是谓财供，非法供也。心之法供，胜于一切财供。近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行？如清净、普度、皇极、寿元、无为、大乘等种种邪教，招魂引鬼，耗人家财，欺世妄言，而于念佛一门，迥然各别，有识者万勿为所惑也。

26、报答持名

天地君亲之恩，恩之最大者也。宜如何报之哉？一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局。我惟报以念佛，为彼回向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分。况无边罪障，悉能消释乎。欲报恩者，不可不知此法。

27、布施持名

凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛。所谓救一时之苦，布施为急，救历劫之苦，念佛为要。或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛，安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛号，能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。

28、心念心听持名

心忆而后动于舌，舌动而复返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄嗅，身自不能妄动，一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。

29、声中持名

念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘。六根之用，全寄于耳。身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也，观音势至两圆通，即是一也。无不通也，无不圆也。根即尘也，尘即根也，根尘即识也。十八界融成一界也。初或未调，久当自入。凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高。如是念到三匝之后，觉自己心声透露，旋绕太空，圆里十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛声中也。是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。

30、光中持名

声者心声也，光者亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处。安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。

31、镜中持名

心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮。十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净邦莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中。此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。

32、不断持名

朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者。即使日用应酬，有时间断，然断其言句，不能断其真命脉也。功夫至此，成片易矣。

33、不杂持名

不杂者，即是止也。止者，定之机也。止杂念而正念现矣。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念。三者除尽，方为不杂。心要寂寂，寂寂则善恶念不生。心要惺惺，惺惺则无记念不生。佛外无念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。

34、不住持名

不住者，即是观也。观者，慧之机也。前一句过去矣，后一句未来也，中一句亦不住。前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。

35、即禅即佛持名

或看一话头者，谓之参禅。或坐或息念者，谓之坐禅。参也，坐也，总是禅也。禅也，佛也，总是心也。禅即佛之禅，佛即禅之佛。念佛法门，何碍于参禅坐禅乎？且参禅者，能将此阿弥陀佛四字，当做一句话头，念来念去，反覆不舍，不言参禅，禅在其中矣。坐禅者，要到一念相应，豁然如托空，方为得手。念佛念到一心不乱时，非相应乎？念到心空时，非永远相应乎？于念佛时，不昏不散，止观定慧，念念圆成。若欲别求禅那，禅当更在何处？

36、即戒即佛持名

持佛戒以治身也，持佛名以治心也。持之久而心纯，持之久而心空。念性戒性，非有二也。板板持戒，不得出头。板板念佛，则临命终时，打破鬼关，跳出三界矣。若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。

37、即教即佛持名

一大藏经，皆从心起。心若无佛，教亦徒然。然心中亦何人无佛哉？自不念耳。教下未有不看楞严者也，看楞严未有不轻势至而重观音者也。即此一见，已成生死根本。纵学遍种种知能，不过滋润苦芽。生死关头，总不得力。愿速放下，往生西方，亲觐弥陀。若不能放下，即将此学经演说功德，回向西方。发四宏愿，亦不唐捐。若弘扬净土一门，详说念佛功德，则举目动念，皆是庄严西方。上品往生，更复何疑？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)