印光大师（1861～1940），陕西郃阳人，从小即跟兄长读儒家书籍。“孔子十五而志于学”，从格物、致知、诚意、正心、修身的自利，乃至齐家、治国、平天下的利他。而印光大师从小“颇以圣学自任”，效仿孔子，立志做君子，自利利他。印光大师出家后，出儒入佛，以佛摄儒，儒教之伦理与佛教之因果报应思想皆以孝为核心。

印光大师曾著《佛教以孝为本论》，认为孝道为人之本。“人生世间，须尽人道。孝弟忠信，礼义廉耻若存，方可谓人。否则形虽是人，心是禽兽”。孝更是一切世间法与出世间法之本，作为出世间法之佛教仍是以孝为本。文曰：“孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。”

印光大师早年深入儒学，出家精通三藏，根据不同时期的修证，对“孝”的认知可谓层层深入，从世间之“孝”至出世间之“孝”，皆加以完整阐述，令闻者全面了解孝的内涵。《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母”，可见，“孝”之范围广；大师以孝为净宗之决要，欲令一切父母出离生死，可见，“孝”之程度深。欲全孝道，绝非易事，大师将“当修净业”作为全面行孝的归宗，我们通过下文来稍加体会。

一、我爱自身，应孝父母

身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。《三编下·德育启蒙·孝亲》

【感言】印光大师引孔子《孝经·开宗明义章第一》：“身体发肤，受之父母。”体现行孝的第一步即孔子所说：“不敢毁伤，孝至始也。”现代人常常以为身体是自己的，便通宵熬夜玩乐，直至大伤元气，如果能体认“受之父母”，既便为了行孝，减轻父母的忧虑，也当保养身心，不作无益之行。

二、孝之为道，其大无外

孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。

然有世出世间、大小本迹之异。

【感言】所谓“百善孝为先”，虽一个“孝”字涵盖万善，但有“世间”与“出世间”，有“大小”和“本迹”上的差异。以下大师分述了差异点。

世间之孝：

服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨怼固结，永劫酬偿不已者乎？

出世间之孝：

其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生；若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎？此其孝方为究竟实义，非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教，以孝为本。故《梵网经》云：“孝顺父母，师僧三宝。孝顺至道之法，孝名为戒。”又于杀盗淫各戒中，皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中，则云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。由是言之，佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉？《增广下·循陔小筑发隐记》

【感言】“迹”指表面的事相：皆有三层含义：

1.“服劳奉养以安其身”，指在物质上的供给抚养，使年迈的父母身体健康；

2.“先意承志以悦其心”，指精神上的安慰，使年迈的父母心情愉悦；

3.“乃至立身行道以扬名于后世”，乃至前古人还有“养父母之志”，即培养父母的心志，陶冶他们的情操。“扬名于后世”指立身行事，光宗耀祖。

在表面的事相上，世出世间的孝子，事项上的作为看似相同，但本质上有所不同，“本”指根本的理体，世出世间的孝存在三方面的差别：

1.从广度上讲，世间孝只利益自己的父母，出世间孝顾及到“六道众生皆是我的父母”。

2.从深度上，世间孝的利益“皆属色身边事”，指“一身一世”的孝，等色身败坏，即死亡后，便无从利益。而出世间孝“本迹”兼顾，利益到父母“心性之不生不灭”，可称为“生生世世”圆满的孝。

三、释氏之孝，晦而难明

世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故《礼》之祭义云：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”故曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海也。”论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。唯我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。

【感言】世间人对出家人最大的争议来自“孝亲”部分，世间人误以为出家是弃父母不顾。印光大师在此点明：并非不顾，而是照顾的重点不同，“世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也”，一个是看得见的物质给予，心情上的陪伴，一个是看不见的功德回向。因此世间孝的特点是“显而易见”，而出世间的孝变得“晦而难明”。释迦牟尼佛的孝体现在“以成道利生为最上报恩之事”，“最上“二字体现为：1.利益面广泛，将一切众生皆当作父母来孝顺；2.利益程度深：生前及死后灵识度脱皆顾。后举佛制及出家人的种种例子，表明出家人的孝是两者兼顾的关系，非弃而不顾。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)