38、不持而持

一事才完，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名，滚滚出来。此三昧易成之象也。

39、持而不持

持名不懈，快足又快足。于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念。此谓暂得胜境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屡现，则渐渐心空。若因一念心空，遂逐昏沉，是谓无慧。当知心愈空，则念愈灵；心愈空，则念愈净。以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处？譬如日与月，赫濯乘宝宫，旋绕须弥山，周流照天下。噫！此何如妙觉圆明哉。

40、孤身持名

比丘修道，不求伴侣。念佛之境，孤寂最佳。高低有宜，缓急随分，打成一片。正在此时，当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我。举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎？若净土法门，未能了了，须多购净土书读之。如弥陀经、观经、智者大师十疑论、天如则禅师净土或问、大佑禅师净土指归、龙舒净土文、净土晨钟、西方公据、西方确指、云栖法汇、弥陀疏钞等书，宜勤披阅，此姑举明白易晓者言之。此外尚有举不胜举也，访通晓净土者叩问之。

41、结期持名

结期者，结七日为期也。若独自结期，可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物，炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物，除十二种外，一概不留。便可七日中不与人来往，畅然念佛也。若有五六人，同发心结期者，则必延请护七师一位。严立条规，约束在前。一切起居饮食香花灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日中至心念佛也。若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。念佛警策下卷载：三峰禅师追顶念佛法，结期者不可不知。

42、聚会持名

四五人偶然同聚，作念佛会者，务先束约而后开口。单念四字，一字一鱼，用小引磬专击陀字，不得参差错落，反致纷心。

43、成就他人持名

或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志。一切功德，此为胜矣。若于人临命终时，为之念佛。或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣。

44、难中持名

凡难中有发心念佛者，必有奇应。虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安。非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。

45、梦中持名

愿力坚，功夫熟，昼既绵密，夜间亦然，则梦中自能念佛。此往生的兆也，当调和精进，勿退勿狂。

46、病中持名

病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿。若于病中略一停想，则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前，生死关头，如何济事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止。一声啊耶，一声阿弥陀佛，昼夜不绝。病愈，谓人曰：我病中念啊耶念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在，啊耶二字，不知何往矣。善哉！此病中之精进者也。

47、临命终持名

但记取阿弥陀佛四字勿忘也。能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默记于心，不令忘失。左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒。当知百劫千生，所有乱走之路，全在此时一念，断得清楚。何以故？六道轮回，皆一念为主。若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念，而往生净土矣。呜呼！但记取阿弥陀佛四字勿忘也。

48、发愿忏悔持名

呜呼！世之不知念佛者众矣。儒中人摈佛为异端而不肯念。出家人以念佛为故套，而不知所以念。狂慧者知有佛而不屑念，愚痴者不知佛而不能念。此大较也。即间有村愚夫妇，闻说因果，亦知念佛，而又希求来生得受福报，依旧为轮回种子。求一为了生死而念佛者，百中少有一二也。须知人既念佛，则当如佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生。一切众垢冤缠，普为忏悔，一切钜细功德，回向西方。如此乃为念佛之正因也。