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这是初学者的智悲双运修法。如果能这样修，则仅在一个座垫、一个位置上或同一时间内，就可以将佛陀的八万四千法门之精华彻底无余地修完。 当然，在大悲心之前，还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有真切感受的话，是无法对众生生起慈悲心的。因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从生起。出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。但转念一想，如果自己不能先解脱的话，又如何能带领众生解脱呢？这样一来，出离心的两个条件就都具备了。 出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。 出离心、菩提心要一个个分开修，最后进入空性的境界，这样一来，前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧。 此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的；而在大悲当中，又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单，真要做时却也并不是那么容易的。 出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件，则是积累资粮（修曼茶罗），及清净业障（修金刚萨埵）。显然，不论选择哪种方法学佛，都离不开外加行15与内加行16的修法，这也是我一直强调修加行的原因。 现在我们都已经知道，佛教的真正意义是智与悲。从今往后，我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字，除此之外，再没有任何可学可修的了！ 【注解】 1、月称菩萨：古印度佛学家名。公元七世纪时，生于南印度一波罗门家族。出家后学龙树中观论等，后为那烂陀寺堪布。承佛之传，开中观应成派。 2、世俗谛：又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。 3、胜义谛：俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。 4、俱舍论：全名《阿毗达磨俱舍论》。第五世纪中，印度佛学家世亲所著。 5、宁玛巴：以九乘次第闻名的藏传佛教旧译密乘派系名。最初在公元第八世纪中，吐蕃王赤松德赞时，初由印度译传入藏地，经印度佛学家莲华生加以弘扬。俗以此派所著袈裟僧均尚红色，故别称为红教。此派教义系将一代佛法判为三部九乘：（一）声闻乘，（二）独觉乘，（三）菩萨乘，属显教，为化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘；（四）事部，（五）行部，（六）瑜伽部，为报身佛金刚萨埵所说，属密教，称为密咒外三乘；（七）生次大瑜伽，（八）阿努瑜伽，（九）大圆满阿底瑜伽，乃法身佛普贤王如来所说，称为无上密咒内三乘。 6、无垢光尊者：龙钦饶绛，宁玛派一祖师名。 7、丹珠尔：《佛说部》。由译成藏文的三藏四续经典汇编而成的一部丛书。全书有一百零四或一百零八函。 8、甘珠尔：《注疏部》。由已经译成藏文的各种学科和注释显密佛教的著作编而成的一部丛书。全书约有二百一十八函左右。 9、化身：如来三身，法身、报身、化身。法身，断证功德已达究竟之果位身；报身，圆满受用身，住法身中不动摇，但于化机菩萨圣众前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好所庄严者；化身，变化身，由增上缘报身所起，示现于清净及不清净的所化机之中，为利是诸化机而随愿所生之色身。 10、如来藏：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。 11、班智达：佛学通人。精通五明的佛教徒。 12、坛城：道场，梵音译作曼荼罗。密乘本尊及其眷众聚集的场合。 13、断见：否定因果、前生、后世等说法的见解。 14、波罗蜜多：即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。 15、外加行：加行即预备工作、预备阶段。其中共同外加行乃共三士道共同所修之法，包含：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。 16、内加行：不共内加行，乃上士道不共之法门，包含：皈依、发菩提心、金刚萨埵观修、供曼茶罗、上师瑜伽。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |