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净土目的，在报尽佛迎，了脱生死。莲华一开，即出生见佛，而且常常见佛，永不退堕。八万四千法门，没有比这个法门再容易的。但是我们念佛人也不可把它看的太容易了；要知道谁能念到感应道交，佛来接谁生西。怎样才能念到感应道交呢？即要用昨天讲的三种观想：（一）观众生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辩才，还度众生。（二）勿负自己善根。（三）观佛念众生的恩德。作此三种观想，自然就能多念切念。今天再加一种观想，即观自身生死苦，而求解脱。我们生在三善道，已是烦恼无尽，倘若将来堕入三恶道，更是苦不可言。现在念佛不能与佛念成一片，乃因妄想太多之故。若观照自身生死苦，则念佛自能恳切，妄想自然逐渐减少。念佛心切，妄念心少，自能感应道交，必定见佛了。 话说多了打闲岔，好好念佛吧！ 四、不假方便自得心开 诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔，昨天讲忆佛念佛必定见佛。今天接讲经文： ‘去佛不远，不假方便，自得心开。’ 先讲‘去佛不远’，这一句经文，有两种解释；一、据阿弥陀经说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’亦即过十万亿三千大千世界，方能见到阿弥陀佛，怎么说不远呢？这是就事相讲的。若就心力来讲。则心力不可思议，若念佛念到‘心开’，虽远隔十万亿佛土，屈伸臂顷即到。再就佛力来讲，佛力之不可思议，是大家容易了解的。我们生西方，是阿弥陀佛亲来接引的。既然蒙佛亲自相接，自然‘去佛不远’了。而况忆佛念佛，佛即在面前，固不远啊。犹如孔子所说：‘仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣！’二、生到西方，寿命无量，永不退转，距成佛之期，也就不远了。 再讲‘不假方便，自得心开’。分三段来讲： 1、其他法门皆须方便 本章所说‘方便’，指‘观想’而言。 我们是否要修行？修行是否要了生死？若不修行、不要了生死，那就不必谈了。若要修行，了生死；那可不是儿戏的事情！一气不来，便成隔世；一失人身，万劫难复！因此，对所修法门，必须慎重选择，以免行与愿违。谚云：十八般兵器，都能防身制敌。究竟用那一种好？必须遂心应手的，方能克敌致果。修行人选择法门，也是如此。八万四千法门，任何一门都能入道了生死，究竟如何取舍？这要依我们的根机而定。我国大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法门。宗旨都是‘了生死’，修行的方法叫做‘法门’。依其所指示的法门修行，即能了生死。但除净土宗持名念佛法门外，其余各宗，都须经过一种‘方便’，才能成功。现在略举几种方便法门，看看是否契合我们的根机？ 法相宗—以五重唯识观，亦名唯识三性观，为其主要方便。他将一切法分为三种性：（一）‘遍计所执性’，指执在心外之我法性。（二）‘依他起性’，指种子所生之因缘法。（三）‘圆成实性’，指依他起性所依之实体真如。而以心外诸法虚妄非实，应予遮遣。故简去‘遍计’，持取‘依’‘圆’。修此三性观，自浅而深，有五个层次，称为五重唯识观：（一）遣虚存实观。（二）舍滥留纯观。（三）摄末归本观。（四）隐劣存胜观。（五）遣相证性观。我们只看看这五种观想的名字，就可知其修行之不易了。 天台宗—‘三止三观’为其主要方便。将释尊一代说法之次第与教相，分为五时八教。八教是：化仪四教—顿、渐、秘密、不定；化法四教—藏、通、别、圆。专修别圆，而以三止三观为方便。三止是：（一）体真止—体念真如之理，止息一切矾缘之妄想（偏真）。（二）方便随缘止，又名系缘守境止—知空非空，止于诸法幻化之理；分别药病化益者。知空非空为方便，分别药病随缘历境为随缘，安住假谛之理而不动谓之止（偏假）。（三）息二边分别止，又名制心止—知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛。三观是：（一）空观—观一切法之空（真）谛。（二）假观—观一切法之假（俗）谛。（三）中观—此观有二，观一切法非空非假即是中，谓之双非中观。观一切法亦空亦假即是中，谓之双照中观。又就性德之理称为三谛，就修德之智称为三观。以吾人凡常之心，为所观之境而观之，谓之一心三观。而三谛三观。别教与圆教，又有不同之观法。 即以右举两宗而言，要把它的名相弄清楚，已属不易。且义理微奥，能讲那些经论的法师，已不可多得。复以世乱时艰，国家教育不能普及，国民文学水准日渐低落，即便有法师讲演，一般人亦不易听懂。即使有能听懂的，也不过是文字相，依文解义而已。至其奥义玄理方面，恐怕费上几十年功夫，也不易弄明白，还能谈到修行用功吗？ 禅宗虽亦不假方便，但只接引上根利智之人。如云门宗文偃祖以顾鉴咦著称，他逢僧必加‘顾’视曰‘鉴’，僧有拟议，则曰‘咦！’学人有问，每以一字答之，即所谓‘一字关’，能明其旨趣者，实在太少了。临济宗则著重棒喝，乃黄檗、义玄两祖师授受之心传。故该宗接人，棒喝交驰。契机者一棒一喝即能开悟；不契机者打死也开悟不了！试问今天还有几人参这两种禅？原因：第一学者根器不够。第二善知识不可多得。即如义玄禅师以受棒喝而开悟，亦以棒喝接引后学。及其入灭之前，召集弟子问‘如何接引后人’？其中一人大喝一声！义玄叹曰：‘想不到临济宗风，毁在你这瞎驴子手里！’这充分说明难学难修，故善知识实不易遇到。道源虽习净土，但愿各宗普皆兴盛，绝不自誉毁他。不过说明其他法门—方便难学难修，作大家选择之参考而已。 2、念佛法门不假方便 刚才讲过，其他法门皆须‘方便’。现在讲净土—念佛法门不假‘方便’。弘扬净土有五部经：观无量寿佛经，无量寿经和阿弥陀经，这三部经是净土专经；另外是华严经的普贤行愿品与楞严经的大势至念佛圆通章。观无量寿佛经以十六种观想念佛为法门。无量寿经以实相念佛为法门。阿弥陀经以持名念佛为法门。本章既称‘不假方便’，当然不是观想念佛，和实相念佛，乃专指持名念佛而言。 净土宗是我国远公祖师创立，历代祖师都是专讲‘持名’的。所以各寺院都把‘阿弥陀经’定为每晚必诵之课，诵经后即绕念阿弥陀佛圣号。阿弥陀经有三要义，即‘信、愿、行’，亦称三资粮，就是为生西而准备的盘缠。其中‘行’即是持名，但说‘行’、即含‘信’‘愿’二义，盖无信愿者即不能行。经上说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’接著说‘执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛……现在其前……即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这很明白的说是持名念佛，念到一心不乱，即可往生，并未说到其他方便。与本章所说‘不假方便’正相符合。打念佛七，以七天为期，即本于此。若一日乃至七日一心不乱。蕅益大师释为：上根人一日即能得到一心不乱，中根人需二日乃至六日，下根人则需七日方能得到一心不乱。有人说：我打念佛七不止一次了，多少个七天都过去，了，何以还未得到一心不乱呢？是不是我们连下根也够不上呢？还是佛说话不兑现—妄语—呢？不是的，都不是的，这是我们‘行’不恳切的缘故。请大家反省一下：我们来参加‘佛七’的时候，有没有克期求证的切愿？有没有俗事来打闲岔？有没有把万缘放下而精诚专一的念佛？如果没有克期求证的切愿，又有俗事打岔，且不能精一念佛，那只是以随喜心来参加‘佛七’。‘行’—念佛当然不能恳切，怎能得到一心不乱呢？所以说不是我们根机不够，更不是佛打妄语。经上既无其他方便，只是一句阿弥陀佛，我们一定要奉行经旨，恳切的念，把念佛的力量送到西方去，时至机熟，自能得到一心不乱。若果只是随喜念念，一面念一面打妄想，既不恳切又不精一，恐怕成功的希望很少。念字从心不从口，口念心不念，像小孩子唱童谣一样，就等于没念。怎样才能恳切精一呢？就要以本章所开示的，像母亲忆念逃逝的儿子那样念法，子若忆母，如母忆时，一定能念到西方去。昨天讲要多念，今天讲不仅要多念还得求精，古德云：‘念佛切莫贪多念，先念一百心不乱；九十九声一念差，勒转数珠从头念。’如此，方能念到精纯不杂。多念要求精念，精念还得多念。所谓‘执持’者，即固执坚持，丝毫不能放松，如此，才能得到一心不乱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |