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丰干是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤化身，一佛二菩萨同时现身于国清寺。而该寺僧众及一般信徒，那个认识他们是佛菩萨呢？这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗？！ 佛教化度，不显神通。不信佛者自不必说，信者亦尚有以为佛菩萨不够慈悲，众生这样苦恼，还不来济度！殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心，以度生为怀，无时不在‘念众生’‘行度化’，不过众生‘不念’不识罢了。不念佛专等佛来接引，那是等不来的！你不念佛，即使佛现在你的面前，你也不会认识，还是等于不见。就是佛来接你，你也绝不会跟著去的呀。 以上说明佛无时不在忆念众生，我们不念佛而专仗佛力，仍不能生西。 3、因缘和合方生净土 上两节说明全靠自力或专仗佛力，都不易成功——开悟或生西。现在讲念佛佛念，因缘和合，必能生西。经文： ‘二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’ 这段经文是说：假使二人互相忆念，而且忆念甚深，则此二人从今生到来生，都不会分离，如影随形一样。这里应注重两点：（一）必须二人互相忆念，且不是泛泛的浅念，而是甚深的忆念。前面讲过，自力难断烦恼；仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰；佛力能以却魔。自力法门义理高深，普通根器不易理解；念佛法门平实浅易，且不致错误。这是说靠佛力比自力稳当容易。（二）专靠佛力而不自修，也不能成功。前面曾说，我们不念佛，纵然佛时时在念我们，也决不能生西的。 要生西方，须‘念’且‘深念’，这是众生的事。佛没有不念众生的；众生则有念佛的，有不念佛的。因佛无时不念众生，且忆念甚深；生西不生西，端在众生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，三草二木，同得滋润，无有差别。三草二木，配五乘法。佛说法一味平等，原无大小三五之别；因众生根器不同，领纳不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一样的。再进一步研究三草二木：净土法门三根普被，和雨一样。但被泽者第一须有根，如草木然；若无根，虽蒙雨泽亦不能生长。第二根要深，草木无根固然得不到雨的利益，如根太浅，亦擎不住风吹日晒。根，即善根，净土法门以念佛为善根。但念佛必须至诚恳切，把这一句佛号，一定要念到极乐世界去，才算功夫。所以大势至菩萨说念、深念，‘念’即是植善根，‘深念’即是深植善根。弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’这是说多善根福德因缘，才能生到西方。念、甚深念，则善根福德俱多，即能与弥陀念众生之念碰到一起，而生西方了。 有人说：弥陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不错，十念即能往生，是不错的！但不十分可靠。你现在念上十口气的佛，永不再念，等著死了生西吧！那你一定生不去。因为带业往生不带新业，昨天已讲过。你时时在造作三业，十念功德，敌不过你不断新造的三业，怎能生西呢？所以必须多念深念。只顾念佛，自然不致造业了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛号在‘事念’上念到西方，在‘理念’上念到自心深处。若只多而不深，则虽多到一日三千乃至十万，一面念佛一面妄想，口念而心不念，则善根太浅，仍不能保证生西。必须每句念到自心念到西方，才能与佛念相应，必然生西无疑。 难得大家发心念佛，既已念佛，还应进一步求深念。怎么才能‘深念’？要作三种观想：（一）观众生苦；（二）勿负善根；（三）勿负佛恩。我们观察众生，受苦无穷，而欲度无力；所以念佛求生西方，证得无生法忍，还度苦难众生；思念及此，即应深心念佛。勿负善根：须知人身难得，前生不犯杀盗淫妄，始得现生人身。前生种了念佛的善根，今生方知念佛。而失却人身则极容易，不念佛造作三业，转眼之间，即失掉人身，亦同时辜负了自己的善根，思念及此，应即深心念佛。观想佛在甚深忆念我们，我不念佛，岂不大负佛恩！思念及此，即应深心念佛。 现有一分学佛者，不明净土宗旨及其修法，谤为‘他力教，决不能成佛！’这是错误的。古代大德们，赞叹‘佛力’，原为赞叹‘净土法门’的‘殊胜’，非谓全靠佛力。这种外行的批评，不要盲从。再说净土宗标旨为念佛法门，‘念’不是‘自力’是什么？一面凭‘自力’‘念’，一面仗‘佛力’加被。前面讲过专靠自力专靠他力都难满愿，必须二力——因缘和合，方生净土。佛是随时等著迎接我们哩！能生西不能生西？只看我们这点‘深念’的力量了！ 话说多了打闲岔，大家提起精神，好好念佛吧！ 三、忆佛念佛必定见佛 诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。昨天讲的二力相应定生极乐。经文讲到二忆念深……从生至生……不相乖异。今天讲：忆佛念佛，必定见佛。分三段来讲，请看经文： 1、暂忆力弱难敌散乱 ‘十力如来，怜念众生。如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛；现前当来；必定见佛。’ 世人最慈悲的，莫过于母亲。父母之恩虽相提并论，而母亲的慈爱尤超过父亲。何以言之？譬如子女不肖，犯了偷盗邪淫，做父亲的往往一怒而舍弃之，驱逐于门庭之外。母亲则不然，她对于不肖的子女，气恨固然是气恨，而在气恨之中，更深寓怜愍之情，绝不忍舍弃逐出。诸佛对于众生，犹慈母之爱子。众生虽不念佛，而且造作杀盗淫妄诸恶业，但佛绝不舍弃，认为是可怜愍者，和慈母不舍弃不肖子女一样。然而子若背母而逃，母亲虽想念，又有甚么用处呢？佛虽念众生，而众生背觉合尘，与佛乖违，佛念亦是无用。倘若儿子忙念母亲，像他母亲念他一样，母子必得团聚，而且生生世世不相背离。众生念佛，如能和佛念众生一样的恳切深挚，则现前即能见佛，当来永不离佛。 本章从开始至此，都是讲念佛三昧的道理。以下讲念佛的方法： ‘若众生心，忆佛念佛；’众生心是甚么心？就是现在你我的心。忆念二字，以上都笼统的讲，就是思想。此节则说‘忆佛’‘念佛’，已把忆念二字分开了！可释为：暂念曰忆，久忆曰念。为甚么要把此二字分开呢？就是要教我们脚踏实地的修行。我们要知道暂念力弱。敌不过散乱心，现前当来都不易见佛。 凡夫必须要学佛。不学佛，不但不能认识真心，连妄心也不会认识。甚么是妄心？即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的东想西想的心。我们作凡夫，不自今生始，从无始以来就是凡夫，妄想成了习气，不由自主的就要妄想。（注：此时适有一人从外面进来）例如我在这里讲开示，从外面进来一个人，大家不知不觉就要抬头看看，即是明证。天天在妄想，都想些甚么？不外贪—想五欲顺境；嗔—想逆境；痴—糊糊涂涂自己也不知道想些甚么。不但白天在想，睡梦中还在想！这样无休止的乱想，究竟有甚么益处呢？除去累得头昏脑涨，使心更加散乱外，可说毫无所得。所以也叫做‘散乱心’，这就是妄想心的说明。学了佛法，就知道有个‘真心’存在，同时也就认识了‘妄想心’—散乱心，认识以后才能去制伏它。但是想把散乱心制伏，也不是一件容易的事！因自无始以来，它—妄想心就随我们来了，积习已深，力量强大！我们念佛，就是为了对治妄想心；但是暂念少念，是敌不过它的！所以说：现前当来都不易见佛。昨天已经讲过，‘十念往生’是靠不住的。但是话得说回来，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是约临命终时讲的。到了报尽生西的时候，心不贪恋，意不颠倒，十念一念才能往生。但是想在临终时管制住心意，使不贪恋颠倒，恐怕不太容易！平时充满爱欲的妄心，到临终时即爱境现前，常见老人临命终时，召集家亲眷属，留下许多遗嘱，如财务帐目人事等等，倘若心爱的儿女不在面前，还要挣扎等待，等待不及则气虽断而目不瞑。这就是心在贪恋，意在颠倒。不应贪恋红尘的道理谁都知道，但是事实很难作到。若能提起‘念佛心’一心念佛，舍一切贪恋，即与佛相应。所以临终一念非常要紧。又若人到临命终时，恰遇善知识开示，闻者信受，念至十念其命已绝，必生西方无疑。因临命终时，生死心切，畏布心重，愿力强，念力大，故能十念乃至一念往生西方。这是约临命终时说的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |