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忆佛念佛，必定见佛 （根据道源法师佛堂讲话整理） （一） 专凭自力，悟修甚难 念佛法门，顾名思义，是教我们念佛。佛本来无时不念众生，佛念众生，众生念佛，两方互念，才能成功。念佛的好处，是能得到佛力加被。专靠自力来了生死，是可以的。其他宗派如禅宗即是全靠自力，不过很难如愿。这有三种原因： （一） 我们薄地凡夫，烦恼深厚，不易超出。不能超出烦恼，即不能明心见性。 （二） 无佛力加被，魔多来扰。 （三） 陈义过高，普通根器不易理解。有此三因，所以禅宗只能接引上根利器，中下根人不易领受。 分别说明如下： （一）烦恼深厚，不易超出：三界内的见思惑，以贪嗔痴为根本。贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。再分别解说如下： 贪——贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间“五欲”。不学佛的人，固然免不了“贪”，学佛的人仍然不易摆脱这个“贪”字。拿“财”字来讲，衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了！义中求财，还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。请看多少才智之士，事功显赫，因财而身败名裂者，比比皆是。说起话来人人都以清高自许，但一临财境现前，就迷惑了！一方面是因为钱好用；一方面是无始以来的习气使然。其二是“色”，男女之色为生死根本，是人所共知的，但这一关最难打破。因为作众生以来，就有此烦恼。不仅上等动物如此，下至蜎飞软动之伦，莫不皆然。其三是“名”，我国三代以上，已以好名为病，而三代以下，则惟恐不好名了！欧美有“名誉为第二生命”之谚，现代世界各国，无论国家社会乃至各个人，无不以“荣誉”相争逐。即有道德有修养的大法师，亦多不免这种习气，听见人家恭维，看见报章颂扬，便生欢喜心。讲起道理来谁都知道，但是一到名境现前就迷惑了！其四是“食”，不学佛的人贪图口腹之欲，姑且不谈。即学佛人懂得不吃众生肉的道理——众生即是过去父母，未来诸佛；这种诚恳痛切的教谕，深足警世了！但业障重者，仍不能屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不能适口合意，就伤心到流泪。佛教徒虽不食肉，而对适口的素菜，也要多吃一点儿；修行多年的人，也还免不掉这种习气。这就叫做：“贪食忘道，欢喜放逸”。最后讲到“睡”，恶劳好逸，是世人常情。按佛法昼夜六时都得用功，不应贪睡。但为习气所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂状态，几与尸体无异。而在“我痴”、“我见”未破除以前，没有不贪睡的。 以上说的都属于“贪”，即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼。 嗔——嗔是对逆境现前所起的烦恼。不论在家人出家人，对逆境现前时，都要发生烦恼。烦恼有八万四千，惟“嗔”最烈；佛喻为“嗔恚如大火，能烧功德林。”又说：“一念嗔心起，八万障门开”。人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，也不要成佛了！种种颠倒，无法形容。事后虽知后悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了！ 愚痴——愚痴即不正知见。念佛了生死，才是正知见。而自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。所以古人有：“人生百年，如白驹过隙”、“生死在呼吸之间”等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。 以上说明贪嗔痴三根烦恼深厚，超出甚难。 （二）无佛力加被，魔多来扰：魔，自无始以来，即与众生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。现讲一段公案： 悟达国师者，唐懿宗咸通年间，封为国师，称总教沙门；住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师；师竟受之，且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死；后遇异僧以三昧水洗之方愈。异僧并为说明因果始末，谓汝前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩晁错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复；汝今受沉香宝座而心起憍慢，故彼得乘机而入。师因此作《三昧水忏》三卷，流通至今。 又民国三十七年（1948年），我在普陀山发心于头顶“燃灯”时，有一位老修行，发心一同燃灯供佛。据云：他在普陀山住茅蓬，此时真发菩提心，愿断尽烦恼，度尽众生。一日静坐中，忽闻空中有言：“你也发菩提心？你也想了生死吗？”言讫，即觉有人入于脑中，从此不能打坐，一想用功，即感觉有人在脑中扰乱。 以上述两则故事观之，自力驱除魔障，实非易事。 （三）陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者，即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见。须把一切执见，层层透过，即最后一个“佛见”，亦须扫空，才能明心见性。如禅宗四祖道信大师，去度牛头山法融禅师；当时法融禅师尚未开悟，住在茅蓬，观心办道。四祖到后，趁融师取茶之时，在他座上写一“佛”字。融师奉茶后，将欲就座，忽见“佛”字。竦然一惊！四祖喝道：“你还有这个在？！”可见“佛”也是障碍。金刚经云：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”就是说明这种道理的。但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。 依上来所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成；但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深；若全靠自力悟修，实在甚难！ （二） 但靠佛力，往生不易 上节讲不仗佛力全靠自力开悟不易，是由于烦恼厚、魔障重、义理高三个原因。那么，单靠佛力怎样呢？也不能生西。超日月光佛教大势至菩萨念佛，就因为单靠“佛念”不成，所以才要“念佛”。“念佛”“佛念”，二念相交，那就一定生西方了。经文： “譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见”。 先就经文来讲：“忆”约佛说——现在讲就是阿弥陀佛，“专忘”指众生说。佛是专以济度众生为怀，无奈众生把佛忘了！若逢或见的“若、或”是不定词，约佛边说；“不逢、非见”约众生边说。佛时时逢到众生，看见众生；而众生有念佛者，则必逢必见；倘若不知念佛，不肯念佛者，则不逢不见了。又一义：“若、或”皆作“虽”字解，都约众生边说，你既不念佛，佛“虽”现在你面前，你也是不逢不见。此二义皆可通。 昨天讲过弥陀饶舌的公案——长耳和尚是定光佛的化身，永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是“顺现”，长耳和尚是“逆现”。都是当时杭州人们所常逢常见的呀！谁又认识他们是佛呢？这就是虽逢不逢，虽见不见了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |