今居士兼三者而有焉。则虽举天下之闲者富者强有力者。与居士较。吾知其有名而无义矣。能如是于生净土也何有。然更有一语愿。相告诫者。譬如万斛之舟。欲有所往。樯非不高也。柁非不正也。资具非不完备也。去志非不决也。乘风张帆。有瞬息千里之势。倘若船头一桩。未肎拔却。被一条缆索系住。虽种种推排。其能有济乎。今时净业人。终日念佛。忏罪发愿。而西方尚遥。往生弗保者。无他爱桩未拔情缆。犹牢故也。若能将娑婆恩爱。视同嚼蜡。不管忙闲动静苦乐忧喜。靠着一句佛号。如须弥山相似。一切境缘。无能摇动。或时自觉疲懈。惑习现前。便奋起一念。如倚天长剑。使烦恼魔军。逃窜无地。亦如红炉猛火。使无始情识。销铄无余。

此人虽现处五浊之乡。已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀授手观音劝驾。而始信其往生哉。或曰。彼居士勇猛精进如是。岂复牵于情爱。不几于无病而授药乎。予曰。不然。古人云。爱不重不生娑婆。又云。道念若同。情念则成佛。多时五通仙人累劫精勤。尚以欲漏未除。隳其功行。故知未登圣果以还。鲜有不被其系累者。居士果世念轻微。道心勇锐。见欲避如火坑。忆佛如恋慈母。净斋清课。永矢弗渝。又何妨以无病好人常服良药。岂不起居轻利转益强健乎。总之烦恼无尽。而生死根本则唯贪爱。能漂溺行人。障往生法。是故先佛经中。处处诃责。但情爱一分疏淡。则净业一分成熟。于生死岸头。庶得解脱。也居士其勉之哉。

柬顾兆祯居士

末法浇漓。人趋诈伪。求其履道存诚敦古反朴。如我老居士者。其人皆不啻披星拣月矣。然净友中得君家公臣。又得丁君耕野。复得翁君舜仪。皆属居士令亲。何祥麟瑞凤之以类而聚耶。就中翁君大孝遗身。所谓难行苦行。我所未曾为。亦所不能为。心焉钦服。非复笔舌所可赞述。读长歌允称其人。三复再复。弥见精丽。昔也知章八十耽吟。邱为九旬工赋。居士年居邱贺之间而著作。亦兼擅其美。所冀惜分寸之阴。淡笔墨之好。回此精力。唯以净业栖心。则慧芽增长。道种成熟。异日佛前莲华化生。便非邱贺辈所可同年语矣。

答顾兆祯居士

前有数行奉寄。想已尘覧。顷接手书。乃有尘业情缘。卒难销陨。何时得成妙观等语。足知求道之切。然依鄙见。即此厌尘。情忻妙观。正坐学道。内障且避。諠求静处。世未有其方尘。情果可绝乎。要知万法本闲。惟人自闹。善乎。蕅益大师之言曰。虽曰六根幻驰六情纷动。仔细推求。尘既不居其咎。根亦岂职其愆。根既不职其愆。情岂独当其罪。三科剖析。既无真主。纵使共合。那有实法。而我辈于此虗妄法中。着我耽人。舍彼取此。犹如揑目乱华发生。更欲分别华相孰妍孰丑。不亦谬乎。唯将身心。世界全体放下。则智眼昭明。何处有尘情可厌。然欲念佛求生净土。正不妨炽然起忻厌心。此忻厌心。着之则成惑病。了之则是方便。亦存乎其人耳。所言妙观者。观经不云乎。诸佛正徧知海。从心想生。

众生心想佛时。是心即是三十二相八十种好。是心作佛。是心是佛。只此数语。便是念佛三昧秘要。一切观门。无不从兹流出。葢知作而不知是。则堕在权小。知是而不知作。必落魔外。作即空假观。是即中道观。全是而作全作。而是作是一念三观圆融。故大集经偈云。若入但念弥陀佛。是名无上深妙禅。至心想象见佛时。即是不生不灭法。智觉禅师云。一念相应一念佛。念念相应念念佛。佛是本觉之理念。即始觉之智。故知正念佛时。始本会合。理智冥契。能所俱忘。自他不二。无念外之佛为念所念。无佛外之念能念于佛。超情越见。离句绝非。直捷圆顿。无过此者。

除却念佛外。岂别有妙观可成耶。窃尝论之。药无贵贱。起病为良。治本治标。宜随缓急。居士以耄期之年。回心向道。纵得百龄。余光有几。可不思束其功于至稳至易之途。而尚似探。元问妙。徘徊跂望于其间乎。衲前晤时。非唯不谭妙观。并为略去。多种日课。仅以六字真言。相劝勉者。此是海上奇方。能疗急病。抑又标本齐治。缓急咸宜。贵在深信力行。古人所谓但见阿弥陀。何愁不开悟。然则何尘情而不销陨。何三昧而不现前。然在今日。纵有百千法门无量妙义。总置不用。唯此一味单方相赠。苟非斩钉截铁并力专持。其何以自振拔哉。若必谓持名功效。不及用观者。则彼佛所具身相微妙。经论所开观法深细。博地初心恐不易成办。终不若依小经专一持名为稳当耳。但持名时。了达事理。一心不乱。即是观境。不须别求。元妙念老居士。十分诚悫。忘年齿之高。殷殷下问。故敢罄布愚直之私。而一无讳忌也。惟审之择之何如。

名字说与金水若居士

天台以六佛拣滥。初曰理性。次曰名字。始闻圣教。乃至明心见性。皆未出名字位。故知名字其时甚长。而其义亦甚深无量也。居士名善。字水若。达此名。识此字。于见性成佛之道。思过半矣。告子曰。性犹湍水也。决诸东方则东流。决诸西方则西流。人性之无分于善不善也。犹水之无分于东西也。异哉。告子之言性也。虽非儒宗中至义。乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辩。而卒无以申明其说。是亦如虫御木耳。夫十法界本乎一心。则善不善法。皆性具明矣。所谓性中有染净种子。故世出世间无有一法。而能外乎性。率性中净种子而起现行。则为君子之道。谓之修善。率性中染种子而起现行。则为小人之道。谓之修恶。

中庸曰。率性之谓道。孔子曰。道二。仁与不仁而已矣。道无分于仁不仁。即性无分于善不善也。若性惟善。而无不善。则三涂恶趣。非由心造。又岂得称为法界乎。是故一阐提人虽断修善。不断性善。若断性善。则终不成佛。诸佛圣人但断修恶。不断性恶。若断性恶。则不能现秽恶世界。折伏众生。此性修之关所当洞达。既不能离性以起修。亦不得废修而言性也。请以水言之。所谓性者。即湿而就下。东流西流者也。所谓修者。即决之东方。决之西方者也。居士欲修净业。可不顾名思义。而审其所以修之之术乎。若其心念念趣贪瞋痴。日深月甚。挽之不回。引之不出。发于身口。多与恶相应。则所谓决之东方。终为震旦国中人物。

若其心念念厌离五欲。系想阿弥陀佛。愿乐亲近。如子忆母。不为业境之所牵。不为他岐之所惑。则所谓决之西方。定于极乐世界。莲华化生。见佛受记。由是观之。见性成佛亦在乎。决之而已。若能决之西方。而为西流之水。则必不入三涂鼎沸之水。必不杂人天渴爱之水。不混凡夫之浊水。不沾魔外之恶水。不堕二乘之死水。不同权乘之客水。常得理水。以润心田。智水以融万行。即此名字位中。而圆合如来之性水。既得与性水合。则会归七宝池中。为澄净。为清冷。为甘美。为轻软。为润泽。为安和。为除患。为增益。而究竟成八功德之圣水矣。西流而极于此。真能尽水之性者与。然吾审居士之名与字。是从孟子义也。非告子义也。若夫决择善法。修习令满。决破不善法。修除令尽。则君子道长。小人道消。而终止于至善之地。是未尝不与告子合。未尝不与宣圣合。亦未尝不与西方之大圣人合也。居士其力决之乎。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)