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蕅益大师在解释「无有众苦，但受诸乐」这二句话，他用四土来分别。站在极乐世界凡圣同居土的天人来说，不管是人、不管是天，没有「分段八苦」，没有分段生死的八苦。这一段蕅益大师解释的很略；但在莲池大师的《弥陀疏钞》里面，他有详细的说明。因为这个凡圣同居土对我们的关系很密切，所以我们把莲池大师的文引用出来，作一个介绍。 莲池大师说：第一个「莲华化生，故无生苦」。极乐世界的凡圣同居土是莲华化生，我们娑婆世界的凡圣同居土是一个胎生。这个胎生，你刚开始来到这个人世间，你的果报体不是马上能够在地上活动的，你必须要住在母胎里面，在这个生脏之下、熟脏之上，在那个地方安住，非常不自在。所以说这个是生，你刚开始受生，你的果报体就要去承受十个月的胎狱之苦，像牢狱一样，把你给困住，使令你不得自在，这十个月不能活动。极乐世界「莲华化生」，莲华那么广大的莲华，我们会讲到：有百千由旬这么大的莲华，在里面活动，所以没有生苦，「莲华化生，故无生苦」。 第二个「寒暑不迁，故无老苦」。我们娑婆世界的气候是变化，一下冬天、一下子是冷，寒暑的变化使令我们色身变老，变得丑陋。极乐世界没有寒暑的情形，没有寒暑的变化，所以他色身永远保持一样的庄严，没有这种老的痛苦。 第三个「非分段身，故无病苦」。我们这个娑婆世界的果报体，是一个分段生死的业报身；极乐世界的果报体是一个意生身，或者说是法性身身，有二种情况。这种情况，他这果报体不会生病、不会四大不调。你吃再多的东西，他也不生病；你不吃东西，他也不生病。他的果报体不是我们这种业报身，他没有病苦，「非分段身，故无病苦」。 第四「寿命无量，故无死苦」。死亡的痛苦对我们是最厉害了。生老病的苦，我们一般人能够接受的；但是死亡这件事情，对我们一般凡夫有所得的一个心情来说，这个打击太大了。这怎么说呢？因为我们从懂事以后，在这个人世间主动积极的经营，不管是读书、不管是做事业。好不容易一生当中，创造了一种暂时安乐的境界，有房子、有美好的眷属，在社会上有一定的声名、地位。本来是应该好好的安住了，这几十年的辛苦不容易啊，十年寒窗啊。但是遇到死亡的时候，把你今生所有的努力全部破坏了，你必须又去投胎，又重新开始。所以我们说这个生死疲劳，《八大人觉经》说：「贪欲为苦，生死疲劳由贪欲起；少欲无为，身心自在。」生死疲劳这件事情，从死亡的角度来观察，我们这一生实在是太疲劳了。你今生好不容易盖了一个房子可以安住了，这地震一来破坏了。怎么办呢？重新再盖。重新再盖，好不容易盖好了，应该可以好好的安住下来吧？不行，又破坏了。所以我们在三界流转当中，这个死亡一次一次的打击我们，这件事情太苦恼。所以阿弥陀佛的慈悲，他提供的果报体是寿命无量，这件事情非常重要，使令我们有安全感。所以这个「寿命无量，故无死苦」。 第五「无父母妻子眷属，无爱别离苦」。极乐世界是莲华化生，所以你没有所谓的父母这件事情。极乐世界也没有女人，所以也没有所谓的妻子，每一个人都平等。这世间上的事情，「爱是苦本」，我们既然没有这种亲属的爱着，也就没有所谓的爱别离的痛苦，所以「无父母妻子眷属，故无爱别离苦」。 六「所求如意，无求不得苦」。极乐世界的果报体它有自在力，思食得食、思衣得衣，所求如意，所以没有求不得的痛苦。 第七「诸上善人俱会一处，故无怨憎会苦」。人与人之间的相处，我尊重你、你尊重我，大家都是修行人，所以没有怨憎会的痛苦。 第八「观照空寂，故无五阴炽盛苦」。极乐世界的那一念心，念念的观察空性的真理，这个时候把身心的这种炽盛、这种流动相给消灭了，内心当中一片的寂静安乐。所以观照空寂，它没有五蕴炽盛的痛苦。所以站在凡圣同居土，「无有众苦」是它是没有「分段」的「八苦」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |