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(二)不偷盗： 除了以正当的谋生方法，取得合法的利润报酬之外，不贪取不义之财，乃是不偷盗的定义。为了警策我们，勿要从贪图小便宜，在金钱方面与他人纠缠不清，而演成吞没公款、收受贿赂、侵占他人财物等的罪行，这条戒是应该受持的。 (三)不邪淫： 除了正式夫妇之间，正常的性关系之外，不乱伦、不破坏他人的家庭、不沾污他人的妻女、不妨害社会的风化。总之，把男女的性关系，视为夫妇之间的责任和义务，乃是不邪淫的定义。为了维护家庭的和乐、子女的幸福、社会的安宁、自身的健康，这条戒是必须受持的。 (四)不妄语： 此可分为大小两类，通常的说谎、戏笑，是小妄语。为了名闻利养，自己不是圣者而妄称是圣者，是大妄语，在家居士冒充圣者的不是没有，可能性却很少的。因此，诸位居士也能受持这条戒了。况且，为警惕我们不要变成搬弄是非的人，不要被人看作不可信赖的人和口不择言的人，也应该受持这条戒的。 (五)不饮酒： 酒的本身并没有罪恶，饮酒的人也不一定是坏人，甚至世界上有很多宗教，以酒来作为人和神之间的媒介。禁酒乃佛教的特色之一，原因是饮酒能使人的心智浑浊，过量则能使人趣于狂乱如兽或愚疑如泥的状态。佛教是个强调求智慧的宗教，酒性与智慧的原则背道而驰，所以主张禁酒。事实上，也唯有不饮酒的人，能够经常保持头脑的清明。在今日的社会中，多一分清明的头脑，便多一分成功的可能性，既然要求在驾驶交通工具之前不可饮酒，在有重要的会议之前不可饮酒，在重大的决策待考虑之前不可饮酒，又何妨乾脆把酒戒掉呢？ 与戒、定、慧的三无漏学，对照起来，贪、嗔、疑被称为三毒，由于这三种毒物为害，不易行善，纵然行了善，也不能持久、不会达到纯洁的程度，三毒好像是三个大漏洞，能把善行的功德漏掉，为了补好这个大漏洞，唯一的方法，便是修学三无漏学。最初著手修学之处，便是持五戒，能持五戒，至少能将三毒的毒焰压住，然后再用禅定和智慧的水，来把三毒之火彻底熄灭。 五戒是戒除五项恶行，五项恶行与三毒的相互关系，即是身、口、意的相互关系，可用一张图表来说明： 由贪、嗔、疑的三种心理行为，表现为身及口的动作，便成为五种恶行。五戒的功能，是从外表的身及口的动作，加以禁止，使三毒的心理活动，得不到向外表现的机会，同时用禅定的工夫使它平静，又用智慧加以观察、分析，渐渐地使之转变为喜舍、慈悲、智慧的活力。这便是戒的定义：从「有所不为」而做到「有所不得不为」的地步了。其前后的关系，也可用图表加以说明： 定 贪、嗔、疑的特性是由心理活动，而表现于身及口的动作，再藉身及口的动作，发泄于人、事、物等的对象。戒的功能，是约束身及口的动作，定的功能，是将向外散漫的种种心理活动，拉回到内心，并且使之安静而至于物我合一，乃至物我双亡的心理状态。但是，定的功夫，应该从日常生活中做起。因此，定的修学，可分为九个要点和两重层次来加以说明。 第一重层次－在平常生活中用功 (1) 坚固的信念：无论做任何事，无信则不立，当在对自己的立场和能力了解之 后，也会明白何者能做与何者不能做了。不能做的事，不要动妄念，能做的 事，应该建立自信心，勇往直前地做去了。同时要考虑到那件事的本身，是 否值得去做，是否有去做的必要，也当听听他人的忠告。如果对那件事的了 解已够深切，那么，对于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心。 有自信和信他的信念之后，便可冲破一切难关，百折不挠地来进行你的事业 了。诚之所至，金石为开，坚固的信念，可产生无比的力量。 (2) 冷静的思考：凡在从事一项工作或任务之前，应当多作准备，孟子所说：「 豫则立，不豫则废」，通常说，好的开始，是成功的一半，要想开始得顺利， 必须多作事先的准备。在准备阶段，就应该考虑到实行的步骤，和可能发生 的情况。到了进行工作的过程中，则要随时审察、检点缺陷、纠正错误。好 的情况要设法使之更好，坏的情况要设法使之改善。这种判别力和决断力， 均系来自冷静的思考。 (3) 安详的言行：一个人如果希望被人视为有品德的、可让人尊敬和信赖的人， 他就必须谨慎他的言论和行动，一个轻言狂语和轻举妄动的人，他是得不到 好评的，当然也不可能促成伟大的事业、博取崇高的社会地位。 (4) 专注的精神：不论做任何事，如果精神不专注，纵然做成了，也不会是杰出 的。中国有一句谚语：「三百六十行，行行出状元」。意思是说：工作和职 业是没有高低贵贱之分的，如果你能在你从事的那一分工作或职业上，全心 全力，将整个的身心投注进去，便可能使你成为你这一门行业中的最杰出者。 第二重层次－坐禅的原则和要诀 (1) 坚信修行的方法：在你实际进行坐禅之前，对于你所学到的方法，一定要有 绝对的信心。你要相信佛陀不会骗我们上当，也要相信指导你坐禅的老师， 是从亲身的经验中过来的识途老马，你是一匹小马，跟著老马走，绝对不会 有问题。当然，谁是值得被你信赖的老师，是重要的，如果你对他的信心不 够，对他指导你的方法，半信半疑，你就不要跟他学，否则那将对你有害无 益。 (2) 思考修行的情形：修行禅定，不能没有检点和考察的工夫。要留心每次坐禅 时，发生在生理和心理上的现象，有的使你觉得轻暖舒畅，有的使你疼痛难 受，有的使你欢喜，有的使你恐惧，这些很可能发生在一个初学坐禅者身上 的情况，如果你自己能够明白其原因，是最好，否则，你当随时请教你的老 师，他会帮助你，使你安下心来继续修行的。 (3) 调身：定的工夫的表现，是在身、口、意的三方面，也可以称为身定、口定、 心定。要达到这三定的目的，便得从调理它们著手。调身，是使身体完成一 种适合于坐禅要求的正确姿势。 (4) 调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。 (5) 调心：把向外冲击、浮动和散乱的心念，收摄起来，最初的方法，是以念头 看住念头，最后做到被看的念头不起了，能看的念头也不见了，清清楚楚有 一切外在事物的存在，内心却是寂寂静静地不波不动，好像镜子的镜面虽映 现出镜外的各种或动或静的景物，镜面的本身是静寂不动的。但是，这样的 工夫，说来容易，得来却颇不容易。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |