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或曰: 末等于初, 生死就是涅 , 路途就是家舍, 虽然了生死, 就在六道中。答曰: 一切不二是真理, 但须证到这种地步始得。假如现在还有苦乐在、怖畏在, 还有气恼、患得患失在等等, 那么路途不是家舍, 生死也不等于涅 。因为诸蕴未破, 幻受犹在。在人道中, 还有苦乐之见, 何况余道! 试看调达在地狱, 如享三禅之乐, 相去奚啻天壤! 所以修心人大须仔细, 切莫空说大话, 莽莽荡荡招殃祸! 复次, 真正证到无修、无得、无证的人, 也不说个无修、无得、无证。一说无修、无得、无证, 岂不正坐在有修、有得、有证里吗? 但是禅宗行人, 开悟大有深浅, 不可一概而论。有的直下到底, 积习无明, 一时齐破, 即《楞严经》所谓“理属顿悟, 乘悟并销”也。这种人即无修、无得、无证者, 但此种大根人, 究属少数, 不可多得。有的虽已见性, 积习尚存, 须用绵密保任功夫, 渐除习气, 分破无明, 而圆证法身。此种保任功夫, 即无修之修。因为他们既不用什么法门来修习, 也不冀有所得与所成, 平时只用个凛觉功夫, 随有念起, 一觉即空, 空亦不住, 任运腾腾, 自在受用。到后亦无觉不觉、空不空、自在不自在, 镇日如痴如呆, 无得无失, 才是到家了手时节。此等功夫, 即《楞严经》所谓“事则渐修, 因次第尽”者是。现在修行人中, 大都属于这种“顿悟渐修”者。 好了, 这里不是谈禅, 离题太远, 尚待以后再说吧。现在还是把话题拉转来, 谈谈带业往生吧! 说到“带业往生”, 遗憾的是, 时下各宗同仁往往把这句话的含义扩大而搞错了。有些人以为这是佛、菩萨的慈悲宽大, 只要每日供佛、念佛或参禅、持咒, 虽然犯点罪, 做点坏事, 无关紧要, 佛、菩萨照样会原谅宽恕他们的。净宗有阿弥陀佛接引他们生西; 他宗则有相关的佛、菩萨佑护他们超脱轮回。以是, 他们竟无顾忌地一面修行、念佛, 一面又干些坏事, 把整个佛教涂污得不像样子, 以致世俗毁谤说: “要看黑心人, 吃素道里寻! ”“口念弥陀、释迦, 心里贪盗欺诈! ”听之能不令人痛心? ! 试问怀这种心念的净土行人, 心里净不净, 能不能与净土相应? 又能不能与弥陀感应道交、打成一片呢? 但是有些瞎汉, 还要嘴硬, 说不要紧, 有阿弥陀佛做怙依, 虽然做了些坏事, 但到临终, 佛还是会怜悯我们, 宽恕我们, 来接引我们生西的! 哈哈! 假使这样阿弥陀佛还来接引你们生西的话, 倒变成鼓励你们在世间作恶了, 有这种道理吗? 假使真有其事, 那佛还讲什么因果报应? ! 又为什么要劝人诸恶莫作、众善奉行呢? 或曰: 五逆十恶人, 不是重罪犯吗? 他们怎能临终十念生西呢? 曰: 请勿错会, 他们不是于信佛后又做五逆十恶的事, 以前不明因果, 无心误犯, 故能一信佛后, 幡然悔悟, 彻底忏悔, 消除心业, 往生西方。相反, 已信佛的人再犯罪, 是明知故犯, 罪加一等, 外加用功不力, 念佛疲软, 业不能忏, 如何能往生呢? 我想当这些人在假充嘴硬说不要紧时, 心里亦未尝不寒栗。因为人人都有天良, 做了坏事, 必受良心谴责, 而深自痛苦惊怖。这些人, 纵然一时为利欲薰蔽而隐昧良心不知羞怖, 但到了临终最后一刹那, 所做恶事就隐藏不住, 一一显现眼前, 深受良心责备而痛苦万分。那种天良苛责的痛苦, 胜过一切严刑酷罚, 所谓泰山压顶, 大火焚身, 风刀解体, 苦不堪言! 以致痛哭嚎叫, 息促神迷, 茫茫荡荡地跟着业境流浪恶道去了! 到那时还能嘴硬说我有弥陀接引吗? 诸位道友, “带业往生”这句话千万不要搞错。不能认为一面念佛, 一面做点坏事不要紧, 这是绝对要不得的。因为六道轮回, 全凭善恶业所支配, 不以人的意志为转移。现在要进一步求生净土, 了脱生死, 心地不善良, 人道的资格还不够, 如何能生西天呢? 所以 益大师描述的“真信”说: 真信除信自、信他外, 还要信因果与理事! 这就是教我们心要清净, 要善良, 才能得万德庄严的福果——净土! 另外, 如上文所引, 莲池大师在三种不能往生净土的人里, 把心地不善良的人, 列为第一种。可见心地善良, 是第一先决条件了。我们如有过错, 请迅速从今日起在佛前痛切地忏悔, 永不再犯, 还要力行众善, 以救前愆, 生西始可有望。如专门依靠佛力接引, 干坏事而想带业往生, 那真是西行却向东了。 再者, 关于他力接引的问题, 在第一节里已略有说明, 现在因谈到本题, 须再详细讨论一下: 首先, 我们从生西的三资粮来看, 信愿行三, 如鼎三足, 既然不可缺一, 那末信愿之外, 行亦就非常重要了。行既非常重要, 足见生西也非专赖他力。单独依靠弥陀的愿力的人, 假如可以单靠弥陀, 那么要“行”做什么? 既要“行”, 那就他力之外, 尤需自力了。 或许有些贪便宜、怕用功的人要说, 益大师说: “得生与否, 全由信愿之有无; 品位高下, 全由持名之深浅。”由此看来, 行——持名只不过是品位高下之依据, 而生西方, 全凭信愿, 就是专赖佛力。我们现在只要能生西, 品位高下在所不顾, 甚至生于边地, 也于愿已足, 因为“但得见弥陀, 何愁不开悟? ”我们能生到西方就行了。 殊不知大师此语, 乃对偶句, 不可分割开来, 断章取义。他上面说个信愿, 接下来就说个行, 意思就是以信愿来导行, 由行而圆成信愿。也就是说, 要生西方, 须以信愿为先导, 无信愿不能往生, 同时这亦是对只有行而无信愿之人说的( 我们在第一节里说过, 明朝很多禅宗行人, 假借念佛为入定的方便, 是只有行而无信愿的) 。但是生西方, 有九品高下之不同, 而这高下不同的往生品位, 就全须由持名的功夫深浅来决定了。这岂不是明白无误地告诉我们, 往生西方, 品位高的, 固然要较深的念佛功夫, 就是品位低下的, 也要有较浅的念佛功夫, 才能往生。而不是单独依靠佛的力量, 由佛来决定的! 这样理解, 方符 益大师的真意, 也才和其他佛祖的教示相契。 假如不须行, 单靠信愿就能往生, 那为什么佛在《阿弥陀经》中嘱咐我们要执持名号? 又为什么在《十六观经》里教我们要修种种观行呢? 师乃一代教祖, 岂能违背佛意, 别出心裁地以无稽之谈来迷误后人? 又岂可说 师之主见高过于佛呢? 再看印光大师《与陈锡周居士书》中说: “以信愿为先导, 念佛为行证。信愿行三, 乃念佛法门宗要。有行无信愿, 不能往生, 有信愿无行, 亦不能往生。信愿行三, 具足无缺, 决定往生。”可见信愿行为生西三要, 如鼎三足, 缺一不可。 师与印师, 皆莲宗法祖, 由上而下, 血脉相承, 绝不会前者误引后者, 也不至后者反对前者。由此可见那些说只要有信愿而不须行的, 乃是一般瞎汉偷懒之遁词也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |