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真想生西方的人, 我想恐怕没有一个敢说, 也没有一个肯说这样的一心不乱是不需要的吧! 翻遍了列祖语录, 也没有一个人说不要一心不乱。相反的, 他们都颂扬一心不乱, 鼓励学人证到一心不乱, 告诫后进不可漠视一心不乱( 莲池大师《竹窗随笔》中有专文) 。以下再列举数例: 截流大师在《起精进七期示众》里说: “未到一心不乱田地, 正所谓少善根福德因缘, 安望往生彼国? ! ” 印光大师在《与陈锡周居士书》中说: “散心念佛, 难得往生, ‘一心念佛’, 决定往生。”又在书一十三中说: “念佛一法乃至简至易, 至广至大之法。必须恳切至诚之极, 方能感应道交, 即生亲获实益。若懒惰懈怠, 毫无敬畏, 只种远因。而亵慢之罪, 有不堪设想者, 纵令得生人天, 断难高预海会……”懒惰懈怠是散心还是一心? 这就等于说, 散心念佛是不能生西的了。 莲池大师《答孙广谅居士书》中说: “用功莫若一心念佛, 念极而悟, 悟而无论。纵不大悟, 而离此娑婆生彼净土, 即是出世。消灭杂念, 纯一正念, 即是真谛。今亦不管出不出, 真不真, 但功夫做到‘一心’, 自然了当矣。”又《答苏州袁心远居士书》中说: “今唯当专诚念佛, 久久念至‘一心不乱’, 必得开悟。就令不开悟, 而一生念力, 临终自知, 死去必生净土。” 这些例子, 多不胜举。可见一心不乱, 对于往生西方的重要, 实无可非议。恐怕只有那些心里亦有些想往生西方, 但同时又恋着娑婆, 放不下娇妻爱子, 舍不得荣华富贵的庸俗念佛人和一些怕吃苦的懒汉, 才自出心裁而自圆其说地编造出一套背经离教的谬论, 来愚弄妇孺, 说什么“不须一心不乱, 散心念佛亦能往生西方的”。哪知你图一时说得口快, 害了自家不要紧, 害了别人, 你就下地狱如箭射在! ! ! 或曰: 要一心不乱, 才能往生, 则生西的人太少了。答曰: 按上述事一心的标准来说, 要求并不高, 不是做不到的。只要行者肯牺牲眼下的享受, 放却身边的粘缠, 再加用点苦功, 密密持名于心, 人人皆可以证成, 往生西方, 有何难处? 至于单就生西的人数多寡来说, 自古以来, 生西的人数似不很多, 原因就在这些错误谬论——“一心不乱太难, 不需要; 散心念佛就能生西了”——在害人, 使行者贪念世福, 不肯用功, 以致生西者少。请看上面所举莲池大师《普劝念佛之三》, 开始就不胜叹息地说: “今见世人念佛者多, 生西者少, 何也? ”接下来又深为惋惜地归咎其原因说: “口虽念佛, 心里胡思乱想, 以是不得生西! ”这是多深的遗憾! 多硬的铁证啊! 诸位同仁, 须知求生西方是一件了生脱死的大事, 不是逞人我、争是非、闹意气的。需要平心静气地想一想: 我这样散心念佛, 在日常动用中, 尤其在得失、顺逆、悲喜关头, 做得主吗? 能不为境界所牵移而佛念当前吗? 更进一步自问, 夜眠睡梦中, 做得了主吗? 在欢笑惊怖时, 能不为梦境所动而佛念现前吗? 假如这些都做不得主, 那末, 等腊月卅日到来, 妻子绕榻, 疾病昏迷, 风刀解体, 痛苦迫切, 再加上生前经过的事件, 与死后未了的牵缠, 一一都涌上心来, 又怎能做得主而念佛求生西方呢? 须知白天能做得主了, 于梦中则一半主也做不得; 梦中能做得主了, 死时一半主也做不得! 因为梦中是半昏迷而死时是大昏迷呀! 假如因为用功不力而临终不能往生, 那末“不须一心不乱, 散心念佛即能往生”之谈, 岂不成为空头支票而自贻伊戚吗? 这不是我故作惊人之笔来吓唬你们, 也不是我好高骛远来苛求你们, 要你们这样那样, 不然就不能生西。实在因为要真能往生西方, 决不是专门依赖弥陀愿力接引而自己不加努力, 就能够轻而易举地往生去的啊! 眼见时下一般修净土者, 都贪著便宜, 不肯用功。结果, 不是怀念世缘, 便是留恋家财; 不是落得个病苦难当, 便是昏迷不醒。所谓往生西方者, 不知到什么地方流浪生死去了。所以才甘冒不韪, 敢向诸仁进贡逆耳之言, 这实在为良心所驱使, 不得不大胆呈辞, 力挽时弊啊! 三、“单靠弥陀愿力带业往生”的探讨 关于“带业往生”一语, 佛经内并无明文, 这是祖师们融摄经论的含义发挥出来的。它的实际用意是: 薄地凡夫, 业障积习深重, 非一生一世修行所能除尽。即使已大彻大悟, 最后一分无明仍未破灭, 因为到了等觉菩萨位, 还有一分无明未尽。谁又能一生修证到等觉位呢? 这未尽的无明就是惑业。所谓“带业往生”, 即是带这“业”往生。念佛行人, 即使证到理一心, 似也不能超过等觉菩萨, 所以还不免有无明在, 故欲往生, 还须“带业往生”。决不是说念佛修行人, 修行时也可以干点坏事, 损人利己, 将来可以带业往生的。 或曰: 印光大师说, 五逆十恶人, 平时不知修行, 但也未曾谤佛, 临终得善知识为之开导, 发愿念佛, 求生西方, 也得带业往生。这不是明明告诉我们现在干点坏事, 将来也可以带业往生吗? 答曰: 请注意, 此等大恶人, 临终得遇善知识, 又能正念分明, 放舍身心, 不顾病苦, 一心念佛, 求生西方, 是何等力量? ! 又是何等善根、福德、因缘呵! 是不是一般常人所能企及? 我亲见很多念佛多年的人, 临终为病苦所恼, 不能念佛, 甚至不愿聆闻佛声; 或想念亲人, 不愿忆佛念佛; 或昏迷不醒, 不能念佛闻佛。而此等大恶人反能临终承教, 彻底放下, 正念分明, 一心念佛, 打退阴境, 往生西方, 是何等力量所使然? 岂佛亲于彼而疏于此, 厚于前而薄于后? 这其间实大有因缘在! 盖有一般修行人前生不明心要, 只务得定, 竭力克制妄心, 不许伊动, 如搬石压草, 石去而草复生, 不成究竟。故当命终后转身再来时, 习气妄动, 尤甚于前, 而成恶逆, 迨一闻开示, 触动前因, 故又能立刻放下, 专心一意念佛, 求生净土, 非偶然也; 或逆行菩萨, 示迹现生, 为度生故, 污其外形, 以掩行藏, 非一般常人所可投机取巧, 依模学样, 援例往生的。 或曰: 禅宗大德直证佛地, 所谓等妙二觉, 犹是他提草鞋汉, 总该没有最后一分无明了。那么, 此等人生西, 不须带业往生了吗? 曰: 禅宗所证是理即佛, 所证理性与佛无二无别, 但就事说来, 尚未证到果佛地位, 因此并不能与释迦、弥陀等量齐观。不见帝问玄沙: “宗下见性成佛, 是否已到果佛地位? ”沙曰: “只是因地佛, 并非果地佛。”所以开悟见性, 一般只登初地, 相当于见道位, 尚待向上修证, 分破无明, 圆证法身。所以说宗下见性后, 即直登无修、无得、无证位, 实大错误, 因尚有一个如丧考妣在也, 如何不须带业往生? ! 复次, 所谓无修、无得、无证位者, 是理边事, 同时也是到家人语。因一切众生本来是佛, 何待修证? 但当无明业习未了, 贪著犹在, 尚于恶道中头出头没的时候, 又非不众生! 既有业习, 就有幻受, 既有幻受, 也就不无幻修、幻得、幻证了。所以这句无修、无得、无证的话, 也是真实到家人语。因在凡不减, 在圣不增, 在染无失, 在净无得故也。今若尚在路途上, 就说无修、无得、无证, 岂不言之过早! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |