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（叁） 智慧方便满众生所欲愿 第叁大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少！ 自此至以下第五愿，是依道谛而发的宏愿。道，是佛弟子所修学的法门，广则无量，所谓：“法门无量誓愿学”。略言则可以说是叁十七道品，再略说则不出戒定慧叁无漏学。此第叁大愿，是依道谛中的慧无漏学而发。 智慧是实智，属于体；方便是权智，属于用。如无智慧的实体，则无以起方便的妙用；若无方便的妙用，则无以显示智慧的实体。今药师如来发愿，得菩提时，以实智证理，以权智鉴机，从体起用，运用种种善巧方便，利益有情。 量是衡量，计量，度量，测量，凡衡量物之轻重，计量物之多少，度量物的长短，测量物的大小、浅深、厚薄，皆名之为量。“无量”，即已超越世间事物的大小、多寡、长短、浅深、厚薄，如摄大乘论所言：“不可以譬类得知”。边谓边际，边缘，边界等；物与物之间有其边际，人与人之间有其边缘，国与国之间有其边界。“无边”，即已超越世间任何人与物的边际边缘与边界。 佛之智慧所言：“无量无边”，因为佛以般若智，证实相理，此理离言绝相，不落边际，既非凡情可计算测度，亦非小乘圣人的智慧可衡量或思量，故佛的智慧是无量无边。药师佛从无量无边的智慧，所起的方便妙用亦无量无边，故能普令一切有情，“皆得无尽所受用物”。 “所受用物”，即我们日常生活所需要的资生之物，例如衣、食、住、行、医药、娱乐等，都是人类生活中，不可或缺的物质享受。若然缺乏或短少，必然群起而争，争者必乱，何止损害群众，危及社会，而且因此作诸恶业，流转生死，招致无穷无尽的苦恼。药师如来，为了取消人类现实生活的贫穷困苦，给予人类无穷无尽的享乐，更为了拔除众生永劫沉沦生死的苦恼，给予众生法身慧命无穷无尽的寿命，所以从无量无边的智慧，运用无量无边的权巧方便，来到人间，提倡五明学。先灌输众生论理学、心理学、语言学、医学、科学各方面的知识；教导众生发展工业，开发资源，创造艺术、娱乐种种技巧，令众生有建业知识，谋生技能，获得物质高度文明的享受，生活富裕，“皆得无尽所受用物”，不致贫穷困苦，“有所乏少”。然后运用内明学，来开启众生的心智，令众生明真理，知因果，辨邪正，止恶行善，甚至恶性隐殁，佛性抬头，成就戒、信、闻、舍、慧、惭、愧等七觉支，以提升人的德性，改善人的品质，使人乐于发挥人溺己溺，人 己 的精神；乐于进德修业，利己利人；乐于趣向佛道，觉悟成佛。如《华严经》言：“菩萨于菩提，当于何求？当于五明处求”。是以药师如来行菩萨道时，发第叁个大愿，就是运用智慧方便，以五明学的权巧，来提高人类物质的享受，同时也提升人类的智慧与质素，彻底解除人类物质与精神的贫乏，令人类物资富裕，精神饱满，不致“有所乏少”。 （四）令邪归正导小向大愿 第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。 前愿是偏重人类资生事业的发展，以促进物质文明；今第四大愿，目的是化邪归正，扩展大乘佛教济世益群的思想，是偏重于精神文明。 “若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”。是令人道众生，舍邪归正。”菩提”，译名正觉，“菩提道”即正觉的康庄大道，反之便是邪道。药师佛发愿将来成佛时，遇见有不正的思想，不正的信仰，不正的行为，不正的娱乐的人，都以正觉的思想，正觉的教育，正觉的行动来教导之，辅助之，令舍邪归正，知因识果，信仰叁宝，学习大乘佛法，走向正知正见的菩提觉道。 声闻，是一类因佛说法的音声，得闻四谛理，知苦断集，慕灭修道，结果断见思烦恼，解脱生死，证得阿罗汉果的圣人。独觉，又名缘觉，是一类因闻佛说十二因缘的道理，知世间诸法，皆缘生性空，无常无我，因而放弃世间五欲的享乐，如法修学，由十二因缘的流转门，进入还灭门，而得断烦恼，了生死的圣人；另有一类立志出尘之士，但生不逢佛世，唯有孤峰独宿，春观百花开，秋观黄叶落，而悟知世态荣枯，生灭无常，不恋世事，专心修习禅定，引发无漏智慧，得断烦恼，了生死，证真空涅盘的圣人，名独觉。声闻人但断见思烦恼，缘觉兼侵习气，二者同是独善其身的修行人，所以属于小乘。但佛教的基本精神却属于大乘。 “大乘”即是一佛乘。诸佛出世，虽说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘教法，但目的在于一佛乘。如《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无叁；除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生”。否则，“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪”。诸佛圣人岂是悭贪者？是以药师佛发愿来世成佛，不止要令沉沦生死苦海中，行邪道的人乘众生，舍邪归正，安住于菩提觉道；还要令已断烦恼，了生死的小乘圣人，回小向大，修学大乘法门，趣向佛道，不致滞留小乘，故此言：“若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之”，此即依道中，定无漏学而发的大愿。 （五）令修梵行得戒清净愿 第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具叁聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。 梵言：“尸罗”译名为戒。戒有防非止恶之功，令人行为清净，如《华严经》言：“菩萨护持净戒，于色声香味触，心无染着，亦为众生，如是宣说，不染六尘，不起杂念”。所以持戒即是“修行梵行”。戒有在家五戒，八戒，十戒；有出家沙弥，沙弥尼戒，比丘，比丘尼戒；有《华严经》所说的菩萨十戒：“一不舍菩提心戒，二远离二乘地戒，叁观察利益一切众生之戒，四使一切众生住于佛法之戒，五修一切菩萨所学之戒，六于一切法无所得之戒，七以一切善根回向菩提之戒，八不着于一切如来身之戒，九离思惟取着一切法之戒，十诸根律仪之戒”。还有《梵网经》所说的菩萨十重四十八轻戒。于所受戒，能严持不犯，名“得不缺戒”。 “具叁聚戒”，叁聚戒又名叁聚净戒。一摄律仪戒：是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒；律己修心，严持不犯，即是诸恶莫作，是断德因，可修成法身果。二摄善法戒：是修持一切善法，例如修学六度、四摄、四无量心等大乘法门，亦即是众善奉行，是智德因，可修成报身果。叁摄众生戒，又名饶益有情戒；大乘佛教的精神，在于慈悲济世，利乐有情；所以大乘菩萨，应该以弘法利生为出发，以普令众生离苦得乐为目的，是恩德因，可修成应身果。律仪戒是止持作犯；后二戒是止犯作持。“毁犯”是因，“堕恶趣”是果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |