2、依真有幻全幻即真的唯识观：包罗万有、唯是一心。此心性体名曰真如；融贯凡圣，任持一切法种子、根身、器界，又名阿赖那识。有情的流转由阿赖耶识为种子依，一念不觉，变现未那识，执阿赖耶识为我；变现根身、器界，为自所缘；变现意识，以意根为不共增上依，执根身器界为我、我所；变现五根，藏识摄为自体，安危与共，建立有情世间；遍现器世间相，为赖耶见分所缘。又前六识在缘境时，以阿赖耶识所变的根身、器界为本质，自变相分，为自所缘。此为依真起幻，从幻返真的途径。由此可知，一念心起，无不依一真法界而起，无始无终，念念不息，即全法界尽在无明。所谓一念心动，万法生起，万法的产生是唯识所现，故曰万法唯识。而唯识实性是真如，能知此义，就可以修依真起幻，全幻即真的唯识观。
3、悟妄求真真觉妄空的唯识观：这有四个步骤：一、悟现前妄执所缘境界，是遍计所执自性。二、根据做梦的经验，认识到心有境空。三、五心位，意识虽然不起现行，而未那、阿赖耶相似相续，未尝停息。四、无始来未那执本识见分为自内我，而有俱生法执，是为根本无明。此根本无明一明，则阿赖耶识转成离垢清净的庵摩罗识；庵摩罗识能任持一切法而不为一切法所蔽，境智相应，得大自在，是为唯识观的究竟。
4、空云一处梦醒一心的唯识观：以依空有云，全云即空，空云不碍的道理，喻依真有幻全幻即真的唯识观。以悟梦求醒，醒觉梦空的道理，喻悟妄求真，真觉妄空的唯识观。由此空云一空，梦觉一觉，是为一真无障碍法界的唯识观。
5、五重层次的唯识观：一、遣虚存实：是遣虚妄的遍计所执，存实有的依他、圆成，为空有相对唯识观。二、舍滥留纯：一切诸法皆不离识，识分心、境，境别内外。舍滥乃舍去心内相分境，约百法中色法，不相应行法；所留为八识五十一心所。留能缘心，舍所缘境，是为能所相对唯识观。三、摄末归本，心、心所各有三分，自证分是体，相、见二分是用。摄相、见用，归自证体，是为体用相对唯识观。四、隐劣显胜；心王是胜，心所是劣，摄劣归性，为王所相对唯识观。五、遣相证性，遣唯识事相，证唯识理性，事理相对，事尽理显，智都无得，入真唯识观。
唯识学在一般人眼中，为缺乏具体观行的理论，而在大师看来，所有的理论都是观行。五种唯识观告诉我们，学习唯识理论应如何依教修观，教观相应，不行偏废。这对于扭转将唯识学作为纯学术研究的现象有着深远的意义。
七、编《慈宗三要》、提倡弥勒净土
“慈宗”又称“弥勒宗”，梵语弥勒，汉译慈氏，依据慈氏为宗，故名慈宗，慈宗不同慈恩宗，慈恩宗是依玄奘、窥基所住的寺院得名，其宗旨在于弘扬法相唯识教观。慈宗以宗奉慈氏菩萨，上生内院为宗旨，正如念阿弥陀佛求生极乐世界，专以阿弥陀佛为宗奉持名、观想。此亦如是，专念慈氏如来。
法相唯识教观都依慈氏为根本，所以法相唯识宗的依据典藉－－六经、十一论，慈氏菩萨据所说的《金刚经论》、《现观庄严论》，以及三藏中宣说慈氏行果者，都是慈宗的法藏。慈宗三要是大师在众多典藉中所选出的最重要的三种，其中《真实义品》说明教理，属论；《瑜伽菩萨戒本》轨行持，属律；《上生兜率经》修证上生果，属经。此三种具备了经律论三藏。
大师为何要编《慈宗三要》，特弘弥勒净土呢？《慈宗三要序》说：
“夫世亲尝集境行果三为《三十颂》，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣，是曰《成唯识论》。第明境细繁难了，而制行期果，又非急切能致。慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此《真实义》持此菩萨戎，只此内院生，既要且要，洵为人人之所易能！然《真实义》，诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然，至观上生为获果之要，必犹难首肯，慈申论之：十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遣教中，曾持五戒，受三归，称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居暏史，与吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣。
《成唯识论》是慈恩宗的核心著作，文字晦涩，内容繁琐，义理深奥，智慧浅薄的人难以深入；从修行证果方面，要经过漫长的三大阿僧祗劫，更是令人望而生畏。所以，大师编《慈宗三要》，令中下根人归宗有在，不至于徘徊门外。
依唯识教修行，成就无上佛果，须广集福德智慧资粮，行菩萨行，始能成办。然人寿不过百年，命在呼吸，而集资粮以求解脱生死，事为至急，如果这一生修无所成，则第二生随业受报，或迷倒沦堕，前此功德岂不唐捐？佛说净土法门，在令一生得到不退，由众生回向愿力，佛菩萨大悲摄受力，使命终时往生净土中，闻法修行。这对于初发大心凡夫，是最好的去处。
净土是很广泛的共通概念，经中称十方净土，可见范围之大。但其种类略可分三：一、究竟净土，即法性佛土及自受用佛土。二、他受用净土，是佛为十地菩萨现净土。三、方便摄受众生净土，即一般所说的弥陀极乐净土，弥勒兜率净土等，在这无量净土中，兜率净土对我们来说，殊胜有三：一、十方净土有缘皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，则未易知，弥勒菩萨当来在此土成佛，教化此界众生，特现兜率净土与此界众生结缘，所以应该发愿往生。二、兜率净土同在娑婆，同在此界，与此界众生有亲切接近的殊胜缘，最易得度，他方净土泛摄十方众生，而此专摄此土欲界众生。三、弥勒净土，是由人上生，其上生是由人修习福德成办，即可使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐的世间，又可感得弥勒下生成佛，早日实现人间净土，所以，我们应该发愿往生弥勒净土。
往生弥勒净土，不论在古代印度或唐以前的中国都曾流行。唐朝以后，由于弥陀净土的盛弘，弥勒净土便被人们逐渐淡忘了，这使得学教之人失去归宿。虚大师再次提出编《慈宗三要》，并制定修行仪轨，其意义是非常重大的。
八、结束语
综上所述，可以探知虚大师的唯识思想是博大精深，体系严谨。
从成立唯识义，依教起行，导归兜率净土，境、行、果总括无遗；从驳斥西方唯心主义学派，到弹喝国内欧阳师生，捍卫唯识大法，鞠躬尽瘁。
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