修习位；通达位虽然顿断了分别起的二障，但俱生二障还没有开始动摇，因此，菩萨入地之后，不断的修习真如观及十波罗密，经过十地，断十种障，证十真如，得二转依这一过程称为修习位。修习位的主要内容是转依，转依有四种意义：一、能转道：是加行、根本、后得三智，此能伏断二障种子。二、所转依：有持种依和迷悟依的不同。持种依是阿赖耶识，具染净种子，圣道转得净种，转舍染种；迷悟依是真如，为迷悟根本，凡夫迷之则流转生死，圣人悟之则清净解脱。三、所转舍：有所断舍和所弃舍，所断舍是二障种子，在真无间道现前彼便断灭；所弃舍是余有漏并劣无漏种，金刚喻定现前时，引极纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。四、所转得：有所显得的大涅槃和所生得的菩提四智。

　　 究竟位：依三大阿僧祗劫，五位修行，所成就的二转依果，为究竟位。此有真涅槃及大菩提的不同；大涅槃由断二障之所显得，大菩提由断二障之所生得。由此成就三身四智，种种净土，转大*轮，说法利生。

七、特色

　　《成唯识论》是唯识学的集大成之作，心与以住唯识典藉相比，有它自身的特色。

　　 (一)全面破斥小乘，外道实有境执，处处运用因明：如《论》卷一、二的释(由假说我法)中，广列世间异生、数论、胜论、涂灰、声论、顺世、犊子、有部等种种实我实法的不同主张；又在释九难以成唯识中，也列举世间、小乘之实法执，论主一一运用因明进行破斥，在这里我们可以看到，外境是怎么不能成立的。此外，在对一些重要问题的讨论时，往往广引小乘及唯识诸师异说，或立或破行文常用因明轨式，益见立说的精严，同时也给因明学的运用提供了典型的范例。

　　 (二)在解释颂文时，常常推行出广论：像释(一切种)中，以十门分辨，广论种子的定义、来源、性质、与赖耶的关系，能熏与所熏情况等。在讨论未那所依时：泛论因缘、俱有、开导三种依义，以及种子生现行，现行熏种子的因果道理。在释不假外境心识生起中：广谈四缘、十因、五果。在释有情生死相续中：阐明三种习气、十二有支、二种生死。在释遍计等三性中：以十门分别，阐述三性与诸法关系。释(无得不思议)一颂中：广辨十地、十波罗密多、十一障、十真如及二转依果等。释(此即无漏界)一颂中，广明三身相别及其殊胜功德。这些广论对各项法义都作了总结，简别了不正义和不备义，使不能成立，可谓精博之至。

　　 (三)糅合十家之说，以护法论释为基础，以安慧、难陀等说为对照，相同义从略，异义列前，冠以(有义)二字，护法正说居后，如解释《三十论》旨趣段：火辨解为断二障，证二空，悟唯识理；安慧解为令生正解，得二胜果，护法解为破诸邪执，显唯识理。又解种子来源中，先举护月种子本有义，难陀种子新重义，再说护法种子具本有新种义。又考察诸识结构时，依次列举安慧的一分说，难陀的二分说，陈那的三分说，护法的四分说。又解释未那所依时，先说难陀的未那所依唯种子赖耶；后指出护法正义。这些例子举不胜举，今天我们虽然无缘见到印度诸大论师《三十论》的注释本，但却可以从这些不同的说法中，窥见一斑。

　　 (四)继承前期各种经论中唯识思想，使唯识理论体系完整化。如对赖耶识的论证：赖耶的论证最早见于《瑜伽论、摄抉择分》，论中从依止执受等八个方面说明，《显扬圣教论》继承此说，到无著《摄大乘论》，论据方面渐趄严密。

　　 本论在此基础上删繁补缺，成为著名的五教十证。又像三能变识体－－八识，在本论所依的六经十一论中，尽管都有说明，但显然是很笼统的，本论则从释名、出体、所缘、行相、相应、伏断位次等方面，分别以八段十门、七段九门，作了系统的说明。又如讨论种子时，广引各种经论以十种分别。

　　 成立唯识时：除了从理论上正面建立，还假设外人问难，释难以成唯识。在唯识行果问题上：举出了能行的人，所修的法，时间，过程，断证位次，一一无不详尽说明。

　　 今天我们学习唯识，只要读了《成唯识论》，就能全面了解唯识学教理行果了。

八、注释及流传

　　奘公门下人才济济，代表着正宗唯识思想的《成唯识论》一书译出后，大家纷纷加以注释，在诸注释中。最为权威的，当推窥基撰的《成唯识论述记》，基师为本论笔受者，亲得师承，奘公在印多年，究得唯识要义，尽授于彼，所以学习本论如果离开《述记》，则无法弄清各家异说，不能辨了是非邪正，窥基还另撰《掌中枢要》四卷，《别钞》十卷，《料简》二卷，补充《述记》所未详。继承窥基思想有慧沼，著有《了义灯》十三卷，发扬师说，详破圆测，道证异义。慧沼之后有智周，著有《演秘十四卷，解释《识论》及《述记》，进一步发挥慈恩唯识正义。三个《疏》及《述记》，代表着唯识正宗所在，是研究唯识学不可缺少的典藉。

　　 继承唯识正统思想的还有，慧沼门下的义忠、道邑、道献等诸师。义忠撰有《钞》三十卷、《纂要》；道邑有《义蕴》五卷，解释慈恩《述记》。智周门下有如理、崇俊、从方等。如理有《疏义演》十三卷、《谈微抄》五卷，《演秘释》五卷。崇俊有《义翼》七卷，《注》二十卷。以上为本宗正统学者的注释。

　　 在奘公门下，与窥基注疏相先后的，有圆测《疏》十卷，普光《钞》八卷，慧光《疏》四卷，玄范《疏》十卷，义寂《未详决》三卷，这些与《述记》合称六家。圆测门下有道证、胜庄、大贤等，道证会采集六家之说而折衷于圆测，撰《要集》十四卷：胜庄著有《决》三卷；大贤有《学记》八卷，另著《抉择》一卷。此外，见于著录的书名还有道化《要决》二卷，神雄《广述》六卷，元晓《宗要》一卷，景光《量》二十五卷，《记》二卷，顺《料简》一卷，清素《记》十卷。这些著作十之八九都已散佚不传了。

　　 本论的研究到中唐以后渐衰，经唐武会昌法难，最重要的《述记》、三个《疏》也烟灭无闻了，本宗命脉基于断绝。到了明清之际，唯识学的研习再次抬头，有明昱撰《俗证》十卷，通论撰《集解》十卷，王肯堂撰《证义》十卷，广承撰《音义》十卷，大真撰《合响》十卷，大惠撰《自考》十卷，智旭撰《观心法要》十卷，智素撰《音响补遣》十卷，这些注疏都是直接解释本论，各抒已见，虽不能完成符合原义，但亦别具特色。

　　 清未以来，有杨仁山居士从日本取回了诸宗注疏，刻印流通，唯识学的研究再度进入热潮，本论作为唯识学的核心典藉也受到教界的广泛重视。在居士界，南京有欧阳渐无创内学院，专弘法相唯识，撰有《唯识讲义》、《唯识抉择谈》。北方有韩清净创三时学会，撰有《成唯识论述记讲义》。在出家大德中，对唯识的宏扬项献最大的首推太虚大师，撰有《唯识讲要》、《唯识学概论》、《新的唯识论》等，又有慈航法师撰《成唯识论讲话》，演培法师撰《成唯识论讲记》。此外，《三十论》的注释书则彼彼皆是，本论是《三十论》的集注，注解《三十论》必须在理解或消化本论内容的情况下进行。所以，《古论》的注疏也都是本论的缩影。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)