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(3)趣生证：有情流转五趣四生，需要有一个具备相续不断、实有、遍三界、不是杂生法的主体，在死有与生有之间过渡，前七转识诸法都不具备，可知别有阿赖耶识。 (4)执受证：有情的色身之所以生存不坏，是因为有识在执受着，能执受识必备先业所引，无覆无记，是一卷、遍持五根、相续不断五义，眼等诸识无如此义，是见有阿赖耶识在执受。 (5)寿识证：经言：寿识三互相依持，有情生命相续不断。此中识者，一定是阿赖耶识，以前七有间断故。 (6)生死证：有情在生死时身心昏昧，六识不起，此时必有阿赖耶作为生时执受羯罗蓝或死时渐渐离开身体者。 (7)名色互为缘证：名，指非色四蕴，色是相身，名色包括了前七转识和相身，经云：识与名色更互相依。假如没有阿赖耶识，此识又指什么呢？ (8)四食证：食有四种： 一、段食，二、触食，三、思食，四、识食。此中识食是有情一期根身的维持者，前七转识有间断故不能维持，唯有阿赖耶识有间断故不能维持，唯有阿赖耶识才能作为识食。 (9)灭定证：灭尽定是因为灭去意识得名，然而经教中说：灭尽定识不离身。此识如果不是阿赖耶识，又是指什么呢？ (10)染净证：心生染净诸法，是因为心受染净法的熏习，并含藏其种子，除了阿赖耶识谁能作为染净心呢？ 八段十门(即八段中包含着十门) (1)自相门：是阿赖耶识，具能藏、所藏、执藏三义，因为在转几成圣的三位过程中，阿赖耶识一名最袂舍去，我执所执过失贪偏重，所以称曰自相。 (2)果相门：是异熟识。为有情生死果报主体，具备三义：一、体是无记，二、相续不断，三、普遍三界。又异熟识一名，宽且不共，所以得名。 (3)因相门：即一切种，为诸法生起的亲因缘，是构成阿赖耶缘起的最重要部分。论中以十门广辨种子，又明种子熏习相，主要如种子的定义，种子与阿赖耶关系，种子的性质，种子的来源，种子的特色，种子的熏习情况等。其中种子的来源问题，列举了护月的本有说，胜军的新熏说，护法的本有亲熏说。译者站在护法的立场，对前二种说法，逐一驳斥。 (4)所缘门：为赖耶所变的种子、相身、器界、种子是相、名、分别习气；相身指眼等五根，这二种是被赖耶识所执受的，器界是山河大地等身外之物。赖耶识中的种子、有依共业熏成的共相种和不共业熏成的不共相种，由共相种成熟变似色等器世间相，不共相种成熟变似相身。又有情所缘境相，是有情各自变现的，以自所变为自所缘，行相杖之而得生起。 (5)行相门：指识的能缘作用－－见分。论主在这里广论心体结构：列举了安慧的一分说(自证分)、难陀的二分说(见分、相分)、陈那的三分说(自证分，见分，相分)，护法的四分说(证自证分、自证分、见分、相分)。译者同情四分说，以为安慧知体而不知用，难陀知用而不知体，陈那所说也不尽理。又对前三家所引经论进行会通，以示四分说最为合理。 (6)相应门：为与赖耶相应心所，是五遍行。 (7)五受门：赖耶识在五受中，唯与舍受相应。因为行相极不明了，是真异熟，为未那所缘故。 (8)三性门：三性是善、恶、无记。赖耶识唯与无覆无记相应，因为是生命主体，善染所依及所熏性故。 (9)因果门：阿赖耶识的缘起因果，如暴流水一般，相似相续，不断不常，刹那生灭，恒现在有，并依现在一刹那，有酬前因之用，假立过去因、有引当果之用，假立未来果。此三世中，过去、未来都是假的。 (10)位次门：是指阿赖耶识的舍断位次，有舍名和舍体二种不同：舍名是舍阿赖耶识名称，论中列举护法、难陀二说，其中以护法所说的，阿赖耶识名称在二乘无学回心的渐悟菩萨和大乘八地以上菩萨舍赖耶名为正义，舍体是舍异熟识体，菩萨修行到十地时，起金刚无间道，断尽二障种子，熏增上品无漏种子，引发纯净的无垢识；至解脱道，转舍有漏异熟识，转得无垢清净识。并说明净识相应心所，性质等。附列赖耶异名，以五十理论证实有阿赖耶识。 二能变，是未那识，为未那能变，论中以二教六理论证，又用八段十门说明。 二教 (1)引《入楞伽经》(藏识说名心)一颂。 六理 (1)不共无明证：经中说有不共无明，微细恒行，覆蔽真实，以至异生，恒处长夜。此不共无明必有相应心王，这心王不能是第六识，因为意识有间断；也不能指第八识，因为赖耶无覆无记，可知必有恒行第七识体。 八段十门 (1)标名门：梵语未那，汉译名意，是思量义，恒番思量性余识故，又为意识不共依止故。 |