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(8)三性门：未那在未转依位，是有覆无记，已转依位，则是善性。 (9)界系门：是讨论未那识的活动情况。未那识的活动是取决于阿赖耶识，即不论赖耶识生于何地，未那识也跟着生于何地，任运恒缘自地藏识为自内我。 (10)隐显门：是说明未那识的伏断位次。未那的断灭有三位：一、阿罗汉位，二、出世道位，三、灭尽定位。此中阿罗汉位为永断；出世道、灭尽定为暂时伏断。又关于三位无未那有安慧与护法的不同说法；安慧以为三位无未那是说没有未那识体，这第七唯与生执根应无漏必无未那，染污之外更无未那自体；护法认为三位无未那者，是说无染污未那，只是在未那上去染污义，不是没有第七识体；又此识不仅和我执相应，也和法执相应，以迷体方迷用故。论中还广辨未那三位，引教、理论证在六识之外别有未那。 三能变，是前六识，称了别能变，由七段九门说明，以前六为大小乘共教，故不需教理论证。 七段九门 (1)体别门：由依、发、属、助、如五义，依六根立六识名。谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识在未自在位，依根别别缘境；到自在位，则能诸根互用，一根发识缘一切境界 已明能变识全，再辨诸法唯识，诸法唯识是说明了一切法由识所变，变有二种：一、因能变：又曰生变，是转要义，由阿赖耶识中含藏的等流、异热二种种子：等流种子具漏无漏二性，是前七转识现行时所熏成的种子，能为八识三性诸法生起的亲因缘；异熟种子具有漏善不善性，是前六识有漏善恶行为所熏的业种子，为招感异熟果的增上缘种，由此二种种子因缘成熟时展现出宇宙人生的差别现象。二、果能变，又曰缘变，是变现义，即八识自体现行时，各各变现相见二分，见分为能缘之心，相分为所缘之境，凡夫所执我法，都不离相见二分，所以一切唯识，又为成立唯识，论主假设外人提出九难：一、唯识能因难，二、世事乖宗难；三、圣教相违难，四、唯识成空难，五、色相非心难，六、现量为宋难；七、梦觉相违难，八、外取他心难，九、异境非唯难，论中广释九难，以成立唯识，其内与《唯识二十论》大多相同。三、释难：这一部分内容，是假设唯识无境理论自身的予盾，及与他教的相违，论主针对来问，一一给予解答： (1)问：如果唯识无境，为何世间圣教说有我法？ 四、行果：论曰：如是所成唯识性相，谁于几位？如何悟人？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。是说悟人唯识者要具备大乘二种性：一、本姓住种姓：即无始来依附本识中法尔无漏种；二、习所成种性：即闻法界等流法己，闻所成等熏习种子，如是之人方能略于五位渐次悟入唯识，五位是：一、资量位；二加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。 资量位：从菩萨初发菩提心至还未起顺抉择识，求住唯识真胜义性以来是也。在此位中菩萨广修六度万行，积集福智二种资量；又由因力、善友力、作意力、资量力对唯识性相深能信解，但因未能通达所取空，多住外门修菩萨行，仅能制伏由粗分别而起的二障现行，至于细分别的二障种子还是未能伏灭。 加行位：菩萨长期修习福智二种资量，顺解脱分满巳，为入见道，住唯识性，复修加行，经过、顶、忍、世第一法，伏除能所二行取，这一过程称为加行。加行位主要是伏除由虚妄分别引起的二取执，为进入见道做准备，然二执无始形成，根深蒂固，要假定慧力量，才能给予铲除。所以菩萨在位修明得定，发下品寻思，观名、义、自性、差别皆自心变，观所取空；顶位修明增定，发上品寻思，重观名等四法，皆了不可得；忍位依印顺定，发下品如实智，即于下忍印所取空，中忍业能取空，上忍印能取空。世第一法修无间定，起上品如实智，印二取空。然能观心上犹有空相未除，所以不同见道。 通达位：菩萨通过了、顶、忍、世第一法的不断加功用行，在证入世第一法的次一刹那，发起无漏根本智亲证真如，智境台一，平等平等，这就是通达位。以具初见真理，又称见道。见道有真见道和相见道：真见道是无漏根本智亲证真如，断分别起的二障种子，舍去习气。相见道是后得智学习真如的断证道理，此有三心的非安立观，十六心的安立谛观等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |