十一论

　　 一、《瑜伽师地论》一百卷，慈氏菩萨造，玄奘译。
　　 二、《大乘庄严经论》、十二卷，本颂慈氏说，释论世亲造，唐波罗颇密多罗译。
　　 三、《显扬圣教论》二十卷，无著造、玄奘译。
　　 四、《集量论》四卷，陈那造，玄奘译。
　　 五、《摄大乘论》、三卷，无著造，汉地传译本论和世亲、无性释论共有七次。
　　 六、《十地经论》十二卷，世亲造，菩提流支译。
　　 七、《分别瑜伽论》慈氏造，汉地未有传译。
　　 八、《观所像缘论》一卷，陈那造，玄奘译。
　　 九、《二十唯识论》世亲造，汉地传译次：(1)《大乘楞伽唯识论》、一卷，菩提流支译。(2)《大乘唯识论》、一卷，真谛译。(3)《二十唯识论》、一卷，玄奘译。
　　 十、《辨中边论》、本颂慈氏说，释论世亲造，汉地共有二译：一名《中边分别论》二卷，真谛译，二名《辨中边论》三卷；玄奘译。
　　 十一、《阿毗达磨集论》十六卷，本论无著撰，师子觉造释，玄奘译。

　　 以上六经十一论是《成唯识论》的理论依据，而《成唯识论》是唯识宗核心典籍，所以六经十一论是唯识宗的所依教典。

五、组织结构

　　《成唯识论》是《唯识三十论》的注释书，《三十论》的构造也就是本论的结构。《三十论》的组织结构在《述记》中有三种三的分法，其中最为重要的一种是分相、性、位：即三十颂的前二十四颂辨说唯识相，广明依他起；第二十五颂阐明唯识性，显示圆成实，最后五颂说明唯识位，即十三住等。先明相者，因为众生无始时来，虚妄分别，妄计二取为真为实，执我执法具生二障，随障造业招感苦果，菩萨大悲，为破除有情我法二执。显离妄心无别二取，因缘所生唯识所变，所以最初种种方便，广分别说唯识相。虽知此心虚妄显现，如果不证真性，还是不能了解妄相，正如经中所言，非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。所以次明唯识性。说明唯识性是为了有情断妄证真，成就佛果，可是如来功德殊妙无边，并非随便修习，就能证得，所以第三明唯识位，显示从凡夫到佛果的过程，要经过三大阿僧祗劫，五位，十三住的修行。这是根据《成唯识论》卷九(如是所成唯识相、性、谁于几位，如何悟入)一文，所作的分科，现对照《三十颂》，为：

　　 唯识三十颂组织结构包括：1、唯识相(前十四颂)；2、唯识性(第二十五颂)－－此诸法胜义，即味识实性3、唯识位(后五颂)它包括(1)、赏量位－－乃至末赴识，犹末能伏灭(2)、加行位－－现前立少物，非实往唯识(3)、通达位－－若时于所缘，离二取相故(4)修位－－无的不思议，便证的转依(5)、究竟位－－此即无漏界，大牟尼名法。

　　 而第1点唯识相(前十四颂)又包括－－略标与广释，其中“略标”包括(1)释难破机－－－由假说我法，有种种相转；(2)标宗均识－－－彼依识所变；(3)彰能变体－－－此能变唯三，及了别境识。“广释”包括1、明能变相；2、正辨唯必－－－是诸识转变，故一切唯识；3、通释妨唯：一、释违理难－－由一切种识，复生余异熟；二、释违教理－－由彼彼遍计，所执我法性。

　　 其中“明能变相”包括1、异熟能变：它包括(1)三相门－－初阿赖耶识，异熟一切种；(2)、所缘行相门－－不可知执受，处了；(3)、心所相应门－－常与触，作意受想思相应；(4)、五受相应门－－唯舍受；(5)、心性分别门－－是无覆无记(6)、心所例同门－－触等亦如是；(7)、因果譬喻门－－恒转如瀑流；(8)、伏断住次门－－阿罗汉位舍；2、思能变：它包括(1)、举体出名门－－是第二能变，是识名末那(2)、新依门－－依被转(3)、所缘门－－缘彼(4)、体性行相门－－思量为性相(5)、心新相应门－－四烦恼常俱，及余触等俱(6)、三性分别门－－有覆无记摄(7)、界系分别门－－随所生所系(8)超灭分位门－－阿罗汉灭定，出世道无有。3、了别能变：它包括：(1)、能变差别门－－次识第三能变，差别有六种(2)、三性分别门－－了境为性相(3)、三性分别门－－善不善俱非(4)、相应俱受门－－此心所遍行，寻伺二各二(5)、所依门－－依止视本识(6)、俱不俱依门－－五识阴缘赴，如涛波依水(7)、超灭分位门－－意识常现起，睡眠与阀经。

　　 此外还有初、中、后和境、行、果的二种分法，详见于《述记》中，此不赘述了。

六、内容大意

　　《成唯识论》代表着唯识学在理论上的最高成就，它会集了印度佛学界以护法为中心的唯识研究成果，体系完整，内容丰富，逻辑严紧。全论思想围绕着成立唯识，到证得唯识，分破执、显理、释难、行果四个方面，下面依次介绍：(一)破执：唯识学所要破的是我法二执。为什么先要破执呢？一、二执是众生生死根本，凡夫由二执起二障，造作诸恶业，以致招感苦果。二、众生由于执我执法，起种种邪知谬见。如论中所学：世间众生执即蕴我，外道数论、胜论等执离蕴我，小乘犊子部执非即蕴非离蕴我；在法执方面；数论立二十五谛(自性、神我、大、我慢、五唯、五大、十一根)为实有，以此说明宇宙人生的根源，现象及展开过程；胜论立六句义(实、德、业、同、异、和合)为实有；顺世外道执地、水、火、风极微实有、恒常，所生粗色虽无常，也是实有；小乘有部执过去，现在、未来诸色实有，法体恒有。这些执都障碍了对唯识无境的认识，所以论主在显唯识理之前，一一列出，进行破斥，以示离心之外我法皆了不可得。

　　 (二)显理：是显唯识无境的道理，论中先示三能变体，再明诸法唯识。

　　 三能变，即初能变、二能变、三能变。初能变指阿赖耶识，为异熟能变，本论以五教十理论证，又用八段十门说明。

五教

　　 (1)引《太乘阿毗达磨经》(无始时来界)一颂。
　　 (2)引《大乘阿毗达磨经》(由摄藏诸法)一颂。
　　 (3)引《解深密经》(阿陀那识甚深细)一颂。
　　 (4)引《入楞伽经》(如海遇风缘)二颂。
　　 (5)引小乘经中密意说第八识，如大众部之根本识等。

十理

　　 (1)持种证：染净诸法的生起必有种子作为亲因缘，而种子要有受熏和相续不断的保存者，在八识在唯有阿赖耶识才能承担此任。
　　 (2)异熟证：有情造善恶业必有真异熟识来招感生死果报：且为根身、器界生起的所依，前七转识都有间断，不能作为果报主体，由此证知有阿赖耶识。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)