八正道又以正见为首，因为学佛、修行、成就智慧都是以正见为指导。“佛陀”是觉者、智者，我们成佛是要成就“阿耨多罗三藐三菩提”，成就“无上菩提”，也就是最圆满的智慧和觉悟。整个佛法的修行都是以慧为核心，持戒、修定是为了由戒生定再由定发慧，目的也是成就智慧，有了智慧的观照之后，才能成就出世间的解脱道。菩萨道的六度法门，同样以慧为首－－五度入门，般若为导。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是与世间共有的，只有在般若的引导下，这五度才能转化为成佛的资粮。所以《心经》告诉我们：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”；《维摩诘经》里面也讲：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”般若能生诸佛，而众生又是佛的弟子，由此可见正见的重要性。

　　 那么，正见又是从哪里来的呢？通过闻思而来，从闻思经教中竖立正见，然后才能引发般若智慧，这是修学佛法的坦途！不管哪个宗派的修行，都不能离开这个规律，所谓“万变不离其宗”。离开了正见这个核心，即便有八万四千法门也无法成就佛果。

　　 在我们这个时代，正见显得尤为重要，因为目前邪教非常盛行，正如佛陀曾授记的那样：末法时代邪师说法如恒河沙。由于宗教信仰的自由，谁都可以创立教派，谁都可以当教主，就象注册公司那么简单，因此，各种邪教应运而生，把握正见就是拥有了辨明道路的指南针，能使我们在这个群魔乱舞的时代不至迷失方向。

　　 更要引起我们注意的是那些相似佛教，因为他们打着佛法的旗号混淆是非。象台湾的清海无创立的观音菩萨修行法门，清海无原籍越南，在台湾出家，后又学了锡克教，到处为信徒印心，号称“即刻开悟”，很能吸引人，在海外有几百万信徒。她的魔网摄受力很强，一旦误撞进去，没有相当的功力很难脱离。很多学佛的人，甚至包括一些出家众，念佛参禅很多年，最后跟着清海无跑了，觉得她的法门才是最究竟的，原因何在？无非是缺乏正见。

　　 近来在社会流行的*轮功也是打着佛教的旗号。李洪志在《转*轮》中口口宣称是佛法，是最高层次的佛法。打开《转*轮》一书，佛教的术语概念随处可见，但仔细一看你会发现全是胡说八道，没有一个概念的解释符合佛教的原义。李洪志除了歪曲佛教，还极尽能事的贬低佛教。对于没有具备一定佛教知识，佛法正见的人，很容易被误导。

　　 又如台湾流行的“现代禅”，倡导者李元松曾依止印顺导师等高僧大德学过佛教，“现代禅”的意思是顺应时代的“禅”，禅虽然没有古代与现代之分，但这么提一提也无妨，为了适应现代人的需要嘛。

　　 问题出在哪里呢？首先是他肯定了情欲的合理性。佛教将众生称之为有情，人非草木，孰能无情？因此，情和欲对于凡夫而言是合理的－－“饮食男女，人之大欲所存焉”。但从修道的角度上看，情和欲就是很大的障碍。儒家宣称“万恶淫为首”，将淫与恶等同起来，那凡人岂不都成了恶人？而佛陀告诉我们：淫欲是障道法，并没有说淫欲是罪恶的，将这个问题作了一分为二的剖析：性欲从人本位来说有合理性，但若要寻求解脱，性欲就会构成危害，需要节制乃至彻底地断除。因为在我们的一切执著中，性欲的力量最为强大，所构成的伤害也最为严重，它使得众生无始以来流转生死，这就是佛陀要指出它过患的原因所在。在欲望方面，佛教提倡的是少欲，并不是禁欲；而在感情方面，则主张用戒定慧去升华它、改善它，所以佛法的修行，是要我们将“以情为本”的人生转变为“以智为本”的人生。

　　 凡人都是情本的人生，每一个人都生活在自己的情绪里，学佛修行就是要改变这种以自我情绪为中心的状态，拥有平常心。平常心有一个简单的分辨法：看你能否把握并超越自己的情绪。一旦陷入情绪之中，就远离了平常心；如果能够从情绪中摆脱出来，不带任何情绪地认识世界，就是平常心。

　　 其次，他说佛陀制定的戒律不适合当今社会，觉得那是二千五百年前的事情，学佛修行根本就不需要守戒，想怎么干就怎么干，当下就是禅，当下就是解脱，这也是非常严重的错误，佛陀明确指出：修行要“以戒为师”，学戒就是学佛行，离开了戒律也就离开了行为的准则，离开了修行的规范。

　　 面对众多似是而非的伪佛法，如果没有正确的知见，就难以明辨是非。

　　 而继承传统，同样需要有正见的指导。佛陀说法四十九年，既有方便说，也有真实说，如果没有智慧，以为凡佛说都是真实了义的，这么一来，经教本身就会自相矛盾，只有具足正见才能知道哪些是方便说，哪些是权说，哪些是究竟说。

　　 同时，在佛法的流传过程中，产生了各种误区，比如闻思修的关系，有人偏向于闻思，尤其是学经教的人；有人偏向于修，就象那些修禅的人。结果学经教的人觉得修禅的只知盲修瞎炼；而那些修禅的人又觉得学经教的如“入海数沙徒自困”。只有将闻思修三者有机地结合在一起，才能使我们在学佛的道路上稳步前进。

　　 修学佛法的次第为上、中、下三士道及人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。汉传佛教是大乘，很多大乘经典，如《维摩诘经》、《般若经》等，对声闻乘都有所批判，但我们要清楚，这种批判主要针对“趣寂声闻”而言，就是那些不肯发心，不肯行菩萨道的声闻，并不是说整个声闻乘就毫无可取之处。我们学习大乘经典，就自恃是大乘，但真正的大乘法门又修不起来，原因就是忽略了人天乘和声闻乘的基础训练，这是我们在修行中不能相应的问题所在。

　　 很多人学唯识，唯识修行关键是唯识观，但又有几个人能把唯识观修起来？所以今天的唯识几乎抽象为纯粹的哲理。尤其是《成唯识论》所构建的唯识，比量色彩特别浓，随便什么问题，都有很多不同的看法，比如对心分，有一分、二分、三分、四分，对种子呢，则有本有、有新熏……每个细节都来自于论师们周密的推理，充满了哲理性的思辩，今天的人学唯识，多数是将其当作理论体系来学，仅限于认识上的提高，和实际修行完全脱离，其中最重要的原因就是没有止，即奢摩他的基础。

　　 “奢摩他心定，毗婆舍那能”，说的是，观要建立在止的基础上。关于止的修行，在《瑜伽师地论》中叙述得很详尽，如果能认真研究《瑜伽师地论》，还有《解深密经》里的“分别瑜伽品”，对我们修止会有莫大的帮助。如果我们能老老实实地修禅定，从四禅八定下手，有了定的基础之后，再接着修观，方能从修观中引发般若智慧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)