|
我们研究所，是以太虚大师人间佛教思想的继承和弘扬作为办学的宗旨，在这个意义上来看，有很多事情都等着我们去做！所以，我们要有使命感，要有赈济社会的胸怀，要有住持正法的发心。
人有人格，国有国格，僧人也应该有僧格。我们要知道，作为三宝之一的僧宝，每个僧人都代表了佛教在世间的形象。 社会上的人怎样了解佛教呢？是不是先到藏经楼去研究佛经呢？不是的，大多数的人是通过直接与出家人接触来了解佛教。他们对佛教的认识，往往取决于对僧人的认识。看到一个好师父，就觉得佛教真伟大；看到一个不好的师父，又会觉得佛教真糟糕。所以出家人责任重大，因为你的形象会长养或是断绝了他人的善根。 良好的威仪与形象也是感化世人的一种方式。昨天，我与居士们座谈，其中一位谈到他学佛的经历。他过去从来没有接触过佛教，当然更谈不上信仰。后因家人出丧，经人介绍去一所寺院作佛事，其间，接触到一位法师，法师连续为他讲了四个钟头的佛法，举止谈吐都很庄严，有极深的感染力和摄受力，使他对佛法产生了浓厚的兴趣，从此开始走上了学佛的道路，可见僧人的形象对于佛法的弘扬具有关键性的作用。 遗憾的是，今天的佛教界，僧格和僧人的形象被强调得太不够了！佛教界里混饭吃的人很多，某些人以为出家后一了百了，当一天和尚撞一天钟，有饭吃就行了；还有一些，干脆贪图享受，甚至有拜金主义的倾向，这些现象都很严重。 有些人修行修得怪怪的，以至于旁人无法和他接触。修行人为什么会越修越怪？原因是偏执一端，其实，真正的修行是对身、口、意进行全面的改善，他的人格应该比任何人更健全才对。但现在很多修行人，根本不学习教理，仅仅执著于某一种特定的形式，执著于自己的感受和体验，于是越来越偏执，过分重视体验是一件很危险的事情。任何宗教的修行，包括世间的气功，只要在心智的训练上下点功夫，都会有体验，但体验不一定都是有益的。很多练气功的人走火入魔，都与执著体验有关。所以学佛修行，需要有正见的指导，如果仅仅局限在一点上，偏执一端地修行，到后来势必偏离中道，走向极端。 修行人如此，干事的人又如何呢？干到后来往往在不知不觉中变得庸俗，久而久之，几乎跟世人没什么区别。学教理的人也会出现问题，学到后来很狂，狂到不可一世。 所以修行的、做事的、学教理的，要避免怪，要避免俗，要避免狂，都需要有健康的人格。没有健全的人格，何以为人师表？又何以教化世间？在弘法的过程中，言教固然重要，身教更具有潜移默化的力量。 如何才能完善我们的僧格？无非是勤修戒定慧。 首先是戒律的学习，戒律中要求我们“五年学戒，不离依止”。为什么要规定五年学戒？是大有深意的。佛陀在世时，戒律就是僧团的生活规范，出家人大可不必用五年时间去学习戒条。不象现在研究戒律，各宗派都有不同的开遮持犯，律藏中有五分律藏、僧祇律、四分律、说一切有部律，此外，有更多的论与疏，弘一大师研究律学二十年，还自谦仅仅是打下一个基础。但在原始僧团，戒律只是僧团的生活准则，比如布萨、安居、学戒，完全融入日常生活中，出家人只要生活在僧团里，不出半年就会知道，既然如此，佛陀为什么要规定五年的时间学戒？原因在于僧格的培养不是一朝一夕可以成就的。 从一个世俗的人转变为有威仪有道德的出家人，具有完善僧格，需要彻底改变在世间薰染的一切习气，纠正原先习惯的错误动作、观念。戒律的意义在于，使自己的行为合乎规范，使日常的行住坐卧都具足威仪。现在很多出家人，虽然也剃头、也披袈裟，但行为举止却与世俗人没有区别，不过是光头俗汉而已。所以，需要五年的时间在师长的身边，通过不断的布萨、说戒、安居，逐渐成就出家人的威仪与形象，才能在僧团中如仪守戒地生活，才能代表三宝的清净幢相。 其次是修定，今天的人很浮燥，有些出家人也不例外，跑来跑去，住在这里想着那里，到了那里又想着另一个那里。这山望那山，一山高过一山，跑来跑去不知道究竟该去哪里，滚滚红尘滚得让你头昏、滚得让你抵挡不住，只好跟着乱跑，到哪里都不安心，还怎么修行？古人说：“板凳坐得十年冷”，不管是学习还是修行，要耐得住十载寒窗。不肯静静地下几年功夫，就想出成就，所谓快速成材，能成什么材？火柴罢了，稍微一摩擦就把自己烧了。 什么是定？一定要终日枯坐、足不出舍才是定吗？不是的。你能在生活中始终保有清平、宁静的心态才是定，所谓心远地自偏。能在研究所里老老实实地读上五年书，就是定；干事的时候保有平常心，专心致志地做下去，就是定；听到别人骂你不发火，不动心，就是定；看到别人忙着挣钱，不跟在后面去捞世界，也是定。《维摩诘经》中维摩诘居士为舍利弗开示宴坐法门时就是这样说的。总之，不以物喜，不以己悲就是大定，“一念三千”、浮想连翩与修行是难以相应的，心若是能静得下来，则行住坐卧都可在定中。 此外，还要有慧。有了智慧之后，才能提高认识，提高思想境界；有了智慧之后，才能摆脱因为学教引起的狂妄，因为修行引起的偏执，因为做事染上的庸俗；有了智慧之后，才能时时保有朗照不住的心，不会执著在我执与我所执中。无明的根源就在于我执与我所执，只有依靠智慧的力量来摧毁对这两者的执著，修行才能成就。 修行是要去证什么、得什么吗？非也！戒律，是外在形象的竖立，定与慧则是内在气质的提高。戒、定、慧的修行，就是从外在形象到内在气质上，彻底地改变一个人。有的出家人，你一看到他，就会觉得气质不凡、超然物外，而超越的实质就是不执著，因为不执著才能有定力。所以僧格的养成，要从戒、定、慧三方面深入，才能完成。
在修学佛法的过程中，正见有多重要？整个佛法的修行，不外乎八正道，而八正道的关键就是正见。 八正道大家都不陌生，在家居士接触佛法，往往也是从了解八正道开始。我学了这么多年的经教，最后发现，无论唯识、中观、还是禅宗，说来说去，自始至终都没有离开八正道。我们学习唯识的“万法唯识”、“三界唯心”，无非是为了竖立正见；我们学习中观的“缘起性空”，无论是依据《中论》、还是《百论》、《般若经》，也是要竖立正见；我们学习阿含经，学无常，学苦集灭道，同样了是为了竖立正见。三藏十二部典籍，都可以汇归到八正道：部分是属于正见的内容；部分是属于戒律的内容；部分则是属于正念……无一能离开八正道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |