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——讲于戒幢佛学研究所 各位同学： 今天给大家讲的题目是：青年僧伽应有的宗教情操。这是作为一名僧伽应该具备的基本素质，也是我们研究所的学员们通过预科两年的学习，希望达到的目标。 同学们到研究所来，学习四、五年时间，在佛学上究竟要掌握多少知识？在教理上深入到怎样的程度？这些固然非常重要，但更为重要的是－－培养使命感、完善僧格、具足正见。假如离开这三者，即便精通唯识、中观，乃至将三藏十二部倒背如流，对自己的修行及弘法利生都不会有实际的利益。
使命感，简单来说就是责任感。每个人在生活中都会有各自所应担负的责任：当学生的责任是要好好学习；当老师的责任是认真教书；当士兵则必须维护国家的安定和平…… 那出家人的责任又是什么？有人认为，出家就是放弃了人世间的一切责任，不必成家立业，不必为生存操劳，出家后万事皆休。其实，出家人放弃的只是世俗间的责任，等待着我们的是更为崇高的责任和使命－－住持正法，荷担如来家业。 所以出家人身上的担子，比世间的人更重。世人的责任，仅仅局限于某个家庭、某个地区、某个国家，而我们学佛修行，不仅要为自己，同时还要为世界上的一切众生谋求幸福。很多学佛的人，学着学着就失去了动力，不知道学了以后究竟能做什么，这就是因为缺乏责任感和使命感。如果我们有自利利他的发心，就会觉得，当今的社会，当今的佛教界，需要我们去做的事情，实在太多了。 从佛教界来说，当前面临的最大问题是制度建设问题。 佛教自印度传入中国，在南北朝翻译了很多有关戒律的典籍，而唐朝之后，禅宗的清规逐渐取代了戒律，形成了中国特有的佛教制度。丛林制度源于高僧辈出的唐代，是重视权威、重视人治的制度，因此大德显得特别重要。宋元明清以来，大善知识越来越少，所以佛教制度也相应地衰落了。到了今天，即便是丛林制度，也几乎有名无实。纵观当今的汉传佛教界，基本是处于一种“无法无天，各自为政”的状态。 大陆的丛林，还保留着一定程度的十方丛林的规模，也就是说，虚架子尚有一些，而在港台地区问题就更为严重了。最近我到台湾参访了很多道场，发现出如下几个特点： 第一：是私有制。我们知道，原始的僧团是典型的十方僧团，而丛林也属于同样的性质－－“铁打的丛林流水的僧”，佛教团体是十方大众共有的，属于公有制。 但而今，海外的一些僧团，已逐渐演变成私有制。很多寺院都是由个人经营起来的，寺院的所有权属于经营者。在香港甚至还出现过卖寺庙的现象：某和尚曾经营一所寺院，后还俗，遂将寺庙变卖，所得款项挪为己有，开办公司、结婚生子……这就是私有制带来的特殊现象。 第二，是子孙现象。台湾的一些重要道场，都能从中看到子孙丛林的影子：一个师父，下面一大帮徒弟，以子孙相续的模式构成了丛林的主体，外面的人很难进入，即使能住在里面，也会有局外人的感觉。 第三，是男女同住的现象。男女众共住一个道场，也是由体制变化而引起的问题。 当然，这种私有制、子孙制的现象，从成就一番事业的角度上来看，的确有它的优越之处。因为私有制，住持者的责任心往往比较强，耗费几十年光阴经营出的局面，他会尽心地维护并发展，且不容易间断，一直干到老，迟早总会干出一番事业来的。 而子孙寺院的特点是凝聚力比较强，都是自己的徒子徒孙，做起事来一呼百应，不象十方丛林，僧众来去自如，当长老的若不是特别有威德，很难聚集一批人在手下。十方丛林对住持的要求特别高，没有很高的德行就缺乏摄受力。相反，子孙丛林对住持的道德要求会低一点，会搀杂某些感情成份在里面－－再不好也是自己的师父，所以，子孙道场相对比较稳定。 但是，从修行的角度来说，私有制和子孙道场却非常不利，因为出家的意义就在于打破私有制，打破对财富、对家庭的占有欲。如果出家后进入一个以私有制面目出现的丛林，那就意味着刚出离了世俗的家，又踏入了另一个家。而长期从事一项事业，久而久之，会使经营者对“我”、“我所”的执著越来越重，而佛法修行的关键就是要打破我们对这两者的执著。所以，子孙制和私有制对出家人自身的修行会产生一定的障碍。 佛陀制戒时有很多制度是针对僧团的，目的是维护整个僧团的和谐与净化，可惜这些制度在今天同样没能得到有效的贯彻落实。 如“结夏安居”，安居是让每个僧人在一年中能有三个月的专修时间。如果一年到头都是忙忙碌碌，没有相对集中的修行机会，会使我们的心变得很散乱。而三个月的静修，无论是对我们内心的清净，还是修行的提高，都会有很大的帮助，因此是必不可少的。 同样，半月诵戒的布萨制度也很重要。布萨是通过诵戒，对照戒条来检讨、查证自己，有过失就发露、忏悔，或者依靠大众的力量相互检验，从而使自己不断得到改造，所以，布萨可以说是僧伽的自新大会。现在很多寺庙也诵戒，但仅仅是诵而已，只剩下空洞的躯壳，根本不能称之为布萨。诵戒的本意在忏悔，以达到僧团的清净和谐。可惜如今的诵戒都流于形式，失去了忏悔的内涵，它的效果也就可想而知了。 再如收弟子和传戒的问题。为什么如今僧团素质每况愈下？原因就在于乱收徒弟、乱传戒。很多做师父的自己根本不具备收徒弟的资格；而做弟子也没有条件的限制，好象谁想出家都可以，这使得今天的佛教界出现了鱼龙混杂的局面。 先说说当师父的条件，戒律里面讲了三点：首先，要有十年以上的戒腊；其次，至少懂得两部戒律；第三，还要有教授的方法，方能担负起教育的责任。可我们放眼今日的教界，有多少人真正具足这三个条件？如果收了弟子却没有能力给予很好的管教，岂不是误了他人的法身慧命！ 另外，就弟子这方面来说，从发心出家到剃度，也有很多严格的条件，比如戒律里面的问遮问难－－十三难十六遮，都是需要严格遵循的。 至于传戒，是出家人具备僧人资格的重要手段，本应非常慎重。现在有些道场传戒，不客气的说，是在“卖戒牒”，将“继佛慧命”的传戒变质为“卖佛慧命”，搞经济创收，这是佛教的悲哀。传戒的和尚，又往往不依照戒律，授戒时一口气就授上几百人、上千人；受戒的戒子们也是迷迷糊糊就受了戒，却不知道应该怎样才能成为合格的比丘？怎么样才能具备比丘的僧格？统统都不知道，真是可悲呵！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |