我们的每一桩善行都是在培育善的种子，它所带来的，也不只是暂时的人天果报，更会将我们生命的未来带入生生增上的良性循环中。而恶的种子一旦萌芽，也会形成强大的力量，给我们的未来带来无穷的过患。所以，善恶的果报不是一时的，而是长远的。

　　 无论是善行还是恶行，它的根源都在于我们的心。

　　 声闻戒比较重视行为规范，而菩萨戒则更进一步地戒心。在菩萨戒中，要求我们起心动念都要如法，起一念贪嗔痴之心都是犯戒的。原因是什么？当我们的贪嗔痴现前时，就是在给恶的种子浇水，就在培养我们人格中贪嗔痴的力量。所以，严格的持戒不只是落实在行为上，而要时刻观照我们的心念，要真正做到表里如一。

　　持戒的行为，能给社会带来自他和乐的效果。今天的社会，存在种种不安定。归根结底，不外乎人们的贪嗔痴在捣乱。如果我们都没有了贪嗔痴，社会还会不会出现那么多的问题？只要人类的贪嗔痴还没有得到彻底的解决，世界将永无安宁之日。导弹防御系统有什么用？先进的军事装备一方面是用来相互制约，一方面是用来相互威胁。核武器究竟给世界带来了什么？是安全的保障，还是更大的不安定因素？答案是不言而喻的。只有认识到世界不安定的根源，才有可能最终解决不安定的问题。

　　 人类的犯罪现象虽然千差万别，但不外乎杀盗淫妄。如果众生都没有了贪嗔痴，这个世界便是佛国净土了！所以说，受戒、持戒，对社会安定和世界和平具有重大的意义！

　　 今天这个社会，形形色色的的问题这么多，人类道德水准低下，天灾人祸层出不穷。要改变这一状况，只有靠大家一起来发菩提心，所以，我们在自己得到佛法利益的同时，别忘了介绍给他人。

　　 忏悔法门在修行中非常重要。我们应当把忏悔当作修行的一个重要组成部分。

　　 忏悔是人格的清洗剂！忏悔则清净，忏悔则安乐。

　　 忏悔是在惭愧心的支配下所产生的一种自责行为。我们应时常以戒律来对照检查自己的行为。当我们有不如法的行为时，应立刻生起惭愧心，自责心，并积极努力地以实际的行动来改正自己的错误。

　　 大乘佛法中有许多忏悔仪轨，通过诵经、礼忏来达到忏悔的效果，像三昧水忏等等，都非常好，晚课中的大忏悔文也不错。不过，佛教中还有更高级的忏悔，叫无相忏，当然这不是一般人可以修得来的，那是要在通达性空的基础上，真正了知罪业如幻如化！

　　 大家多诵《金刚经》《心经》，能帮助我们认识空的真理，帮助我们超越对五欲尘劳的执著。

　　 现在的人为什么活得很累？就是因为对拥有的一切太在乎了。我们在乎什么，就要为什么所累。我们在乎什么，什么就会伤害到我们。

9月30日：在家居士的律仪生活

　　 我们受持八关斋戒，就是种下了出世解脱之因。出世解脱的关键在于出离心，依出离心观无常。持声闻戒、修声闻行，都是偏向于出世的。

　　 世间与出世，也不是截然对立的。能够观空，了知世间如幻如化，不住世间相，虽身处世间而心能出离，即所谓“飘然尘外人”。

　　 作为在家居士来说，没有条件不一定非要出家，但不可没有出离心。没有出离心，就会沉溺于五欲六尘；没有出离心，就更谈不上了脱生死。原因是什么？因为贪著是有情流转生死的根本原因。只有具足出离心，才能摆脱对世事的贪著，才能进一步修习解脱道。

　　 在出离心的基础上，还得发菩提心。入世度众生，的确很了不起，但把握不好，会被五欲尘劳淹没，如老象溺泥，不能自拨！

　　 空啊！无常啊！这些真理固然非常好，但生命是习惯的积累，许多大道理在烦恼习气的面前，往往显得苍白无力。你们不觉得吗？因此，光学习理论，光懂得大道理还不行，必须脚踏实地地依教奉行。要改造自己的生命，还得在生活中磨练。

　　 持戒的意义，就在于改变我们不良的生活习惯，养成良好的生活习惯。修行从广义上来说，其实就是良好生活习惯的培养。

　　 学佛关键在于发心，尤其是出离心、菩提心的培养，没有这份发心，一切都免谈。

　　 有了发心，正确的知见也很重要，知见不正，一切都歪。

　　 在家居士能真正地发起出离心和菩提心，从某种意义上说，也就等同于出家。因为出离心生起后，自然也就远离了对家的执著，远离了对世俗的执著。

　　 大乘经典中的许多大菩萨都现在家相。他们虽住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。当然这不是一般人的境界。你们如果这样做的话，妻子可能要找你离婚了。 　　八关斋戒，是在家居士体验出家生活的戒律。在今天这个开放的社会，红尘滚滚，要把握自己的心是不容易的，所以，我们首先要学会保护自己。如何保护好这颗“心”？持戒便是最好的办法。

　　 八关斋戒的意义就在于让我们清净地生活。否则，我们的心不知会染污成什么样子。如果我们的心也有形有色的话，那么，很多人的心一定是惨不忍睹的。我们不妨自我反省一下，起心动念间，有多少是贪、嗔、痴？

　　 至于成佛，也不是一朝一夕的事。虽然禅宗讲即心即佛，密宗讲即身成佛，但成的是什么层次上的佛呢？成佛是个笼统的概念，其中也有着不同的含义。

　　 天台宗说六即佛，我们每个人都是佛，但我们这种佛和释迦牟尼佛一样吗？我们只是理即佛，只是有佛性而已。而众生的佛性，为无明烦恼所覆，虽有若无，所以在《涅槃经》中，将众生的佛性比喻为“贫女宝藏”。

　　 真正的成佛修行，还得广修无量福智资粮，也就是要有长时间行菩萨道的过程。在这个过程，随度化众生的需要，或现在家身，或现出家相。

　　 而说到成佛要现出家相，是指由菩萨成佛的最后一身而言，如释迦牟尼现出家身而成佛。当然，在他方世界也不完全是这样的。