唯识学上的唯识义(3)

难曰:梦中人固然不知道梦境的虚幻,等到觉醒后才会知道;那么,我们现在不是正处在觉醒时,为什么不知道现前境界的不实呢? 答曰:我们现在也是处在无明大梦中,无始以来从未醒悟过,所以见到的一切,都错误的执以

   难曰:梦中人固然不知道梦境的虚幻,等到觉醒后才会知道;那么,我们现在不是正处在觉醒时,为什么不知道现前境界的不实呢?
   答曰:我们现在也是处在无明大梦中,无始以来从未醒悟过,所以见到的一切,都错误的执以为实有,假使从无明梦中醒来,证得无分别智时,自然知道外境的虚假。正像人在梦中,不知梦境的虚幻,觉醒才会知道;同样的,众生处在无明大梦中,不知外境不实,一旦通达无分别智时,才知外境不实。

八、从释难以成立唯识

   唯识理论的成立。在小乘学者或世俗外道看来,仿佛不但同现实相违背,就佛教自身的教义去看,也是自相矛盾的,因此,纷纷提出疑难,攻击唯识无境思想,论主为了回答这些问题,撰写了《唯识二十颂》,又在《戍唯识论》卷七也将外人的疑问归纳为九难,并释九难以成唯识,现综合二论,叙述大意如下。
   难云:如果心外无境,现见世间事物处所一定,时间一定,众多有情同见一境,外境有作用。应该怎么理解呢?
   答云:唯识所变之理,非如幻师魔术,,说变就变,说有就有、必待名言种为因,共不共种为缘,因缘和合,方能显现,所以唯识之境有处、有时、共见一事,作用得成,下以二喻显示。
   ①用梦喻释三难:境随心变亦有处有时有作用,如梦境。梦中所缘的境界也有一定的时间、一定的处所;如遇恐怖景像,也能产生惊吓的作用。可知所缘境界虽然定处、定时、有作用,也是识所变现的。
   ②用饿鬼脓河喻释第三难:脓河是不实的,然在共业所感的饿鬼却同见脓河,故知外境虽然不实,不妨所见相同。
   2.难云:如果唯识无境,为什么经教中说有色等十处?
   答云:世尊设教有密意说和显了说,十色处是密意说的,因为如来为使声闻人悟入生无我,乃于五识之能生种子及所变相分,施设内五处和外五处。这十处实际上也是不离识。又因为心外实色没有,如来复说唯识教,希望有情由此而悟入法无我。
   3.难云:色等外境是极微所成,现量证知,怎么能说没有呢?
   答云:所言极微实有不成,以彼如有形相、质碍,还可分析,何以称为极微?如果没有形相、质碍不能集成瓶衣等色。又前五识缘色等境时,并没有执为心外实境,执以为心外实境的是意识虚妄分别,不是现量。
   4.难云:得他心智者缘他心为境,而他心在自心之外,如此岂不是缘心外境界了吗?
   答云:他心智者缘他心不是亲缘,而是在自心中现起他心影像为亲所缘缘,尚不出自心范围、所以他心智并没有缘心外之境。
   5.难云:尽管不亲缘外境,但在自心之外既有他的异境,怎么能说是唯识呢?
   答云:所谓唯识并非单指某一个人的心识,它包括了十方世界无量无边圣者凡夫,他们在缘境时各各缘取心内之境,即甲者所缘不离甲者识、乙者所缘不离乙者识,所以称曰唯识。唯是简别心外实色,显示了诸法皆不离心。、此外还有许多疑难的解释,详见《成唯识论》、《唯识二十论》,此不赘述了。

九、结束语

   以上从经教、理论、实践、譬喻、释难的六个方面,充分说明了一切诸法都是唯心所现,离心之外没有实境。然而经论为什么要成立唯识呢?因为凡夫无始以来执有心外的实我实法,由我执起烦恼障,依法执起所知障,由二障造作诸业,以致招感生死轮回苦果。今说唯识正显唯心所现的缘起道理,由通达缘起就能证得我空法空,断除烦恼障、所知障,从而圆证菩提、涅槃之果。所以唯识学建立唯心是为我们转迷成悟、转识成智、离苦得乐的方便。

 

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