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难曰：人类文明固然可以说是人心所造，根身器界，山河大地又该怎么理解呢？答日：山河大地、根身跟界主要由我人的业种所感，业种子有共不共二种：由共相种成熟变似器世间相，不共相种成熟变似根身。又有情所缘的器世间，是有情各自变现，以自所变为自所缘，譬如一室千灯，一一灯光皆遍照全室，光光相似，互相涉入而不相障碍。 果能变，又曰缘变，变现义，是从认识论的角度说明唯识。即八识自体现行时，各各变现相见二分，见分为能缘之心，相分为所缘之境，这是继承了《解深密经》的诸识所缘，随心所现的思想。体现在日常生活中的是境随心异。如《大智度论》譬喻说：有个美丽的女郎，贪欲人见了，就觉得她如天使般的净妙，心生染著，修不净观的人见了，认为她是一具秽器，没有一点清净可爱；与他相等妇女见了，不觉妒火中烧，嗔心勃起；漠不相关的见了，犹如见到普通的人物一样，没有什么特殊的感觉。这个女郎，如果的确是美丽漂亮，那么无论什么人见了之后，都应是净妙的，反之，都应该认为丑恶不净，事实不然，足见好恶、美丑、都是随我们心识所现，没有实在外境。 在符》卷八也记述了这样一个故事、说有一个人丢失了一把斧子，怀疑邻人的儿子偷去了，察看那人的走路、语言、行动，无不象偷斧子的样子，不久从山谷里捡回斧子，再看邻人的动作、言语，一点都不象偷斧子的人。这也说明了唯心所现，同是一个邻人，当失去斧子时，心中所现邻人是窃斧子相；得到斧子后，所现邻人则不似窃斧子了。 又如我们适意时所见到的一切，无不是美妙圆满，充满着生机；但到心境不愉快时，所见到的景像，都会觉得暗淡无光，不期然的产生凄凉感，所以在历代诗词中，同样是歌咏秋天；在隐士的眼里，是那样的恬静、自然，给人以悠然自得、安祥自在的感觉。如陶渊明的；“采菊东篱下，，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”在具有奋发向上的文人心中，却显得生气勃勃，胜似春天，如刘禹锡的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝，晴空一鹤排云上，，仅引诗情到碧霄。”在失意文人看来则是萧瑟、凄凉、清冷、孤独。如李煜的“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋，剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”又如杜甫的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。”同样是秋天，各人心情不同，所现各异，足见外境不实，唯心所现。 通常我们同看一部书时，也往往所见不一，如鲁迅研究《红楼梦》时说：经学家见《易》，道学家见淫，才子看见缠绵，革命者看见排满，流言家看见宫闱秘事。同样是佛教经典，无神论者看来，是迷信；是鸦片；佛弟子认为是真理，是准则。良由认识不同，所见各异，说明了各人所缘境界，是各人自心所现的。 五、从实践上体验唯识 唯识学又称瑜伽学，唯识宗的最根本论典称为《瑜伽师地论》。 六、从业力上说明唯识 外境虽然不实，但在我们业力相似的人类看来还大致相同，如果依业力不同的各类有情所见去看，则大相迳庭了。在唯识家的经论中往往喜欢引用这样的一个例子，作为唯识无境的论证。如《摄大乘论-增上慧分》：鬼、傍生、人、天，各随笔所应，等事心异故，许义非真实。 七、从譬喻上显示唯识 唯识无境的道理，不但在理论、实践方面可以论证，即使在我们每一个人的日常生活中都可以体验到，因为任何人都要做梦。 |