而从戒律上来说，不论是自杀还杀他杀，总是不符合声闻的戒律。但杀生的行为中，杀心是最重要的前提，犯杀戒有五缘，如果没有杀心，所犯下杀罪的应该不能构成完整的犯戒。

　　 安乐死往往是让别人来处理你的死亡，这问题以前我在举行讲座时也曾说过。当你看到亲友或他人因被疾病折磨得痛苦不堪而寻求帮助时，作为菩萨，要不要帮助他结束生命呢？从利益众生的角度来说，他应当本着慈悲心，宁可自己因为犯戒而下地狱也要使众生脱离苦难。从这个意义来说，安乐死有可行性。

　　 关于临终关怀的问题，临终一念直接关系到生命未来的走向和去处。我们的痛苦主要来自两个方面：身苦和心苦。病人由身苦导致心苦，在极度的痛苦中使精神处于失常状态，往往难以把握自己的念头，会由于痛苦而产生了嗔恨心，以至堕入恶道。如果将安乐死和临终关怀结合起来，用药物尽量减轻病人的痛苦，让他在尚有意识的情况下提起正念，可能比在痛苦的煎熬中忍耐更易保持内心的宁静。

　　 刚才同学说到，佛陀在《阿含经》中对安乐死有过肯定，我非常感兴趣。安乐死由西方首先提出的，一直都争论不休，可见它涉及了许多方面的问题，既有其积极的意义，又有不可忽略的负面影响。我们要运用佛法的智慧来更圆融地解决问题，因此，需要找出不同的依据来论证。作为人生佛教来说，如何面对死亡是很重大的问题，在弘法过程中不可避免要涉及到，所以，我们要有进一步的深入思考。