以前，我们在柏林寺开讲座，其中有法师也有学者，学生普遍反映法师的发言都较柔和，学者则不然，气很盛很激烈，发言都带有轰炸性。所以，我们要养成良好的习惯，认真听清对方说什么？在交流中学会听是很重要的。有时居士来找我，我只是听他滔滔不绝地讲，甚至一句话都不必说，他就满意地走了，觉得这个法师回答得很好。大多数的人只关心自己要表达什么，并不关心对方的回应，因此，只要关键时点拔一下就可以了，这样自己也不累，可以节省能量。否则你说了许多，对方也听不进去，当对方需要你说时，你说的话才是有用的。

　　 这次讨论并不仅仅是我们观点、见解及学习情况的反映，而是整体素质的体现，包含着你的心态、修养。有的同学始终学维摩居士的不二法门，这里有习惯的问题：有人习惯讲，有人不习惯讲。学佛是要改变我们的不良习惯，学会适应不同的场合，以后碰到公共场合总要说的，不想说的人要多说一点，会讲的人要简练一点。象有些同学讲话不受欢迎，为什么？一是你发表的高论文不对题；二是噜囌。我们说话要简练，条理分明，心态要柔和，不咄咄逼人，更不要带着情绪说。

　　 在这儿，说好了没有什么报酬，说好了本身就是奖励。我们要学会以平常心来讨论问题。

善恶的标准

　　 至于世俗的善恶的标准，通常是以自我利益为中心来衡量的：对我有利是善，对我不利是恶。如警察和小偷，警察代表了法律，代表了正义，他有他的善恶标准；反之，小偷也有他的善恶标准，有他的立场。从不同的角度来看，世间的善恶往往是变化的，甚至是对立的。

《维摩诘经》的不二法门

　　 刚才，有同学说到对空的理解需要遵循一个次第，并以《维摩诘经》为例，指出理解不二法门的三个层次：首先，以有言来表达有言，如什么是不二法门；其次，是文殊师利表达的不二法门，用语言来表达不二法门是不可说的；最后，进入第三个层面，即维摩诘居士以无言来表达无言。从这三个层次来说明对空的理解，应当说是正确的。刚才其他同学就此发表的意见并没有针对他的问题。

文明的脆弱性

　　 关于文明的脆弱性。根据虚谷同学的看法，文明只是体现在某个国家，和民族存亡息息相关。当文明所依附的国家灭亡时，文明也随之消失，以此体现出文明的脆弱性。

　　 事实上，我们可以从另外的角度来看待这个问题。如果将文明作为人类共同的文化遗产，那它就具有了超出国界和民族的独立性。希腊文明可以由古罗马来继承，古罗马文明又可以由欧洲乃至整个世界来继承，从世界的范围来看，文明只是被继承或是以另外的面目出现，并不曾消失。在这个意义上，不能说文明就是脆弱的。

　　 我们日常生活中的一切，都是人类文明的体现。文明通过几千年的积累，从原始人的刀耕火种发展到今天的信息时代，这里面不仅凝聚着一个民族的智慧，而是凝聚着世界上所有民族的智慧，正因为文明的相互交流和促进，才使我们每一个人都从中得到受益。所以，要把眼光放开，每个问题都可以从不同的角度来分析，从多个视点来总结。

学习要培养思考、思辨的习惯和能力

　　 平时，我不经常在这里，和大家沟通的机会比较少，对大家的学习情况也不太清楚，你们究竟学习得如何？掌握得如何？消化得如何？总是不得而知。通过这样的讨论，一方面帮助大家将学习的东西进行消化理解，同时，可以增进我对大家学习情况的了解。

　　 上学期学佛法概论时，安排了几次周末论坛，大家感觉收获很大，论坛也办得比较成功。应该说，这是很好的学习方式，我们可以将此作为戒幢佛学研究所教学的一大特色，乃至将其作为研究所的优良传统，长期地发展下去。

　　 我们这个学期的论坛才举办过两次，也许是课程密度太大，太紧张了，和论坛有冲突。作为研究所的计划，我们所设定的教学内容及教学形式，是根据我们对人材的培养的全面考虑。研究所要培养的不是单纯只会读书、只会做学问的书呆子，我们主要是培养大家的弘法能力，培养大家的信心、道念、品行、人格，希望大家踏入社会后，有能力和外面的学者、信徒正常交往，这些能力要在具体的实践中锻炼出来。

　　 在学习佛法的过程中，有掌握知识的层面，有培养能力的层面，还有开发智慧的层面。我们的学习和研究，不能单单停留在知识的层面，只看掌握了多少天台宗的知识、唯识宗的知识。其实，知识对于我们生命的改善、对于人生烦恼的解决，在许多时候都显得很苍白，显得无能为力。

　　 我们读了几年佛学院之后，一方面要面对自己人生的烦恼困惑，一方面要面对社会上千万劳苦大众，面对社会上存在的种种问题，比如道德重建的问题，环保的问题，心灵健康的问题，我们有没有能力用佛法来解决这些问题？有些人学佛几十年，可他的人格、行为和心态依照故我，烦恼依旧还是烦恼，这些问题在学者身上表现的特别明显，研究了一辈子的佛学，从没有考虑到用佛法去改变实际的人生。

　　 我在社会上弘法，每一次讲座后，都会留半小时给信徒提问。他们所提的，通常不是关于《俱舍论》、《成唯识论》或是《佛法概论》的问题，而是他们生活中出现的问题，在学佛过程中出现的问题，如果你已将掌握的佛法知识转化成为自己的人生观、世界观，当然有能力解决人们的任何问题。但如果你对佛法的了解仅仅停留在书本上，正见没能真正竖立起来，就无法解决形形色色的具体问题，因为这些问题的答案在大藏经中似乎都有，又似乎都没有。所以，我们有意识地通过讨论的形式来培养同学们的思辩能力，思辩的过程也是把知识转变为能力的过程，这对于我们将来的弘法工作有很大的帮助。

　　 学习经教只能使我们获得浮在思维表面上的知识，当我们通过自己的思考和理解之后，佛法的知识就纳入了我们的思维体系中，成为我们思维的一部份。如何将佛法的知识转变成自己的人生观、世界观？就要通过不断的闻慧、思慧、修慧来完成。古人治学也讲究有学有思：“学而不思则惘，思而不学则怠”，在佛法的学习中也是同样，只有将佛法和自己的人生观融为一体，才能使之落实到我们的生活中、行为中。

　　 通过讨论可以激发我们对佛法的思考，佛教历来有着思辩的传统。从佛陀到马鸣、龙树、提婆、无著、世亲、护法、法称、陈那等等，这些大德们无一不是思辩大师。龙树菩萨辩才无碍，在当时的印度也是所向披靡，中观是通过辩证法的方式建构起自己的理论体系；而唯识理论则是建立在因明的基础上，因明相当于西方的形式逻辑，更带有强烈的思辩色彩；在中国，佛教也是通过和儒、道两教的长期辩论才逐渐谋合，并在中国的土壤上扎下根；而藏传佛教，直到今天，还将辩经作为僧人最重要的学习方式。所以，要想在社会上弘扬佛法，必须掌握思辩的能力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)