大小乘的观法

　　 有人问：大乘的观法是不是一种实践性的？

　　 既然是一种观法，它本身就是具有实践性，所谓实践性就是具有可操作性。佛教里的观法有小乘的观法和大乘的观法，小乘的观法基本上是一种假想观。它是很具体的，非常容易操作，比如像不净观、数息观，都有一个非常具体的对象。

　　 大乘的观法，像唯识的五重唯识观，像中观宗的中道实相观、空观，像天台宗的一心三观，观法成就了，就是证得了实相，大乘的观法基本上都是建立在大乘的理论的基础上，既是一种理论，也是一种实践。而这种实践必须要以哲学的理论为基础，像中观的空观，你要想修空观，首先要对缘起性空的道理完整地把握；你要想修唯识观，就要对三界唯心，万法唯识的道理彻底地领会，那么你才有可能修得起来。

　　 也就是说大乘观法的修行需要有两个前提，一个前提是对观法所建立的理论体系有深入的理解，但是一般人对中观、唯识的理论的把握有相当的困难，这是大乘的观法不能修起的重要的原因；大乘的观法修不起来的另一个原因是止的基础，这在我们修学的过程中往往被忽略了，因为任何的观都要建立在止的基础上，在唯识宗的经典《瑜伽师地论》中就告诉我们修止的过程，讲得非常详细，只有具备了止的基础，观才能修得起来，如果没有止的基础，我们虽然知道唯识，知道空，但你的整个感觉还是非常散的，你的认识往往还是停留在知识的层面上。

　　 至于一般的学者，当然谈不上止的基础，而对唯识、中观的理论要完整地掌握也不太可能，学者对佛学理论的研究，在思想方面还是比较薄弱的，更何况，他们没有想到要把佛法用在实践上，自然他们就会将佛法当作理论来处理，觉得所谓唯识观和空观都是哲学上的一种体系，他们只能这样去理解。

　　 但事实上，佛法中的这些观法本身是一种实践，就像我那天在山上和你们讲的，整个心经，就在一个“观”字上，观自在菩萨的观是非常重要的，通过观空，超越了世间的得失、生死，五欲六尘，通过这样的超越来抵达诸法实相的真理，所以观法不仅仅是理论，更是实践。

学术研究方法

　　 根本的问题我们的发心。我们修学佛法要有正确的发心，比如你是发出离心还是发菩提心？发心不同，研究佛法的态度、认识、角度也不一样，因为你的角度不同，所得出的结论也是不同的。至于作用，我们修学佛法，首先是我们自己的受用，这是一个层面；用佛法去帮助社会上更多的人解决人生的困惑，是另一个层面。

　　 至于从事学术研究，学术本身是一种工具，它的方法有很多种，现代的学术研究方法仅仅是其中的一种。古德们，像玄奘三藏、道宣律师，如果从现代的学术角度来看，他们的学术水准也都是非常高的。近代的太虚大师、欧阳竟无等人的学术成就都是具有开创性的，他们在佛学上的独到的见解和认识，是学术界的学者无法比拟的。

　　 当我们说到学术的时候，不一定非要用现在的学术规范去衡量，西方的很多大哲学家，像康德、黑格尔，他们的著作也没有什么学术规范，你能说康德和黑格尔的研究比不上后来的学者的研究吗？一般的学者虽然说写了很多东西，但在思想的深度上还是无法和这些大哲学家相比，所以，不能以现在的学术规范来衡量一切。所谓学术就是一种做学问的方法，有学者式的、哲学家式的，都不一样。任何一种学术的方法，在研究上、在文献的处理上，只要是世间的方法，就都有它的长处也有它的不足。现代的学术方法，从学术史的角度来看，就是一个积累的过程，通过广泛地收集资料，积累文献，一代一代的人进行研究，后边的人才能在前人的基础上有所发展，的确也有它的长处。但是也有它的不足，因为它只能处理一些文献上的问题，真正在思想上，在佛法的修证上，我们用这样的学术方法去对待就会显得苍白无力。任何一种方法我们都要一分为二地来看待，吸取它的长处，避免它的不足，让它为我们佛教的弘扬发挥作用。

僧团的长幼次第、僧伽的基本素质

　　 法师、禅师、律师在佛教中有没有一个高低之分？佛陀在世的时候，比丘们请教世尊：谁应该享受第一座的待遇？是应该让禅师来享受？还是让法师来享受？还是让律师来享受？佛陀说，不能根据禅师、法师、律师的不同分工来分高低，而要根据戒腊来分。僧团里面长幼有序，上座、中座、下座是取决于戒腊的长短。

　　 还有一个问题就是，如果核心的阶层仅仅从事禅修，不去作利他的工作，不免带有出世的、小乘的意味，正是因为存在这样的一些问题，欧阳竟无在支那内学院院训里面有这样一句话，我们的支那内学院不培养那些“趣寂比丘”，趣向寂灭的比丘就是只管自己修行而不作弘法利生的事业。当时太虚大师看了这篇院训就写文章对他进行了反驳，后来这院训就改过来了。弘法的法师主要是偏重于利他的事业，应该属于大乘的范畴。从整个大乘经典来看，菩萨有两种，一种是回小向大的菩萨，还有一种是直接发菩提心的菩萨，这里面有偏向于自利的，有偏向于利他的，在利他中完善自己，从这个意义上来说，我们也很难将禅师和法师分出高下。

　　 再一个问题就是在我们学佛修行的过程中，面临着不同的阶段。不管是出于教界的需要，还是每个人自身的需要，我们都要根据自己的能力给自己定位。有的人偏重于修福的，有的人偏重于禅修的，有的人偏向于弘法的，这三大类是比较典型的。修福的盖寺院、管理寺院；禅修的专门坐禅证道；弘法的传播佛法。我们每个人都要有自己的定位，但在具体的修学过程中，有一些是基础问题，不管你将来做什么，弘法也好，修禅也好，修福也好，基础是共同的，所谓基础就是僧格的养成。　

　　 汉传佛教把禅宗和律宗都独立成单独的宗派，当然有它特殊的意义，把禅修和戒律系统化，但这种系统化的同时，也导致这样的误解：只有禅宗的人才要修禅，只有研究戒律的人才要持戒，事实上禅和律都是佛法的基础。前两天同学门谈到一个问题，国家的存在，以军事力量作为保证，那佛法的存在以什么作为它的保证？也有同学谈到，佛法的存在是因为它有着和世间法不共的内容，能究竟地解决人生的痛苦，这都没有错，但还有更内在的意义。

　　 所谓更内在的东西就是历代高僧大德的智慧、德行和他们的证悟，这才是佛教发展的根本，因为“道在人弘”。在佛教发展的各个时期，凡是兴盛的时期都是因为高僧辈出，凡是衰落的时期，一定就是教界人才凋零。中国有句话叫做：英雄造时势，是同样的道理。近代佛教之所以能够这样兴盛，是因为出现了太虚大师，弘一大师、印光大师这样一些高僧大德。高僧大德们的德行、僧格是正法住持的保证，是佛教在任何一个时代弘扬的保证。出家人要有健全的僧格，僧格的建立是修行的基础，所以在戒律里面有“五年学戒，不离依止”，合格的在家居士也应该能够如法地遵守五戒十善，乃至菩萨戒。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)