禅修也是佛法的灵魂，我们知道佛陀就是依靠禅修在菩提树下成道。没有禅修的内涵和基础，所有的理论都因为停留在符号和概念上而显得苍白而无力，所以，禅定的修行是每一个出家人都应该经历的，它也是我们改造生命的一个重要方式。现在汉传佛教的很多观法都修不起来，原因就是因为没有禅，没有定，观自然就生不起来。戒定慧是佛法的核心。每一个人修行人，都需要有健全的僧格；需要有相应的定力；需要有无倒的正见，这都是最基本的东西，分工可能不同，但基础是共同的。既然基础是共同的，那无论我们在修行中侧重哪一方面，相应的禅修都是要跟上去的。

　　 我去过几次台湾，我觉得台湾佛教入世太深，世俗化的味道太浓厚了，所以我和他们谈到这样的一些问题：“学术与信仰的问题”，“内修与外弘的问题”，“出世与入世的问题”，在未来中国佛教的发展中，如何把这三个问题处理好，对我们每一个出家人都很重要。当然有的人会偏向于出世，有的人会偏向于入世，出世的人入山惟恐不深，而入世的人又往往会和世俗一道沉浮，完全被同化了。我们如何在入世中保持出世的超然，既有出世的心态，又有大悲心而不舍众生？如果我们入世而没有相当的定力，没有相当的僧格，那么入世也不会有太大的作用。

　　 至于专门禅修或是专门讲经说法，都是片面的。法师自己要是不修行，那法师也当不好；如果你只管自己修行，不度众生，那样的发心也是被大乘佛教所批判的。真正能对佛教发展起到作用的，应该是那些大师级的人，像古代的很多高僧大德，他们教化的威力非常大，只要讲一堂经，就能教化无数的人，有的时候甚至不用说话，只要出现一下，也能达到教化的效果，而一个没有修证的人，教化的力量就很有限。

打破执著、在轻松的状态开发智慧

　　 通过几天的讨论，大家慢慢活跃起来了。我总觉得这学期的座谈不如以前的气氛浓厚，可能是本学期周末论坛太少了，同学们有些不适应了，也可能因为学习压力比较重。其实，学习佛法应当是一种享受，而非痛苦的劳动。

　　 学佛的目的是为了开智慧，佛陀是智者、觉者，学佛是智慧的成就。阿耨多罗三貌三菩提即是无上的菩提，无上的觉悟，无上的智慧。那么，智慧从何而来？智慧从轻松的心境中来。就象幽默不可能在紧张的状态下产生，幽默是智慧的火花，如果我们的顾虑、执着、牵挂都没有放下的话，幽默也无从生起。我们可以了解到，古代祖师常常是在轻松而不经意的情况下开悟的。

　　 学佛不仅是一种享受，另一方面，我们还要带着人生的问题来学习。每个人对人生、对世界、对生命都有着很多困惑：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，但这样的探索常常不得要领。

　　 当世间的哲学、科学以及其它宗教不能给我们带来圆满的答案时，唯有佛法能给我们内心带来欢喜，给我们生命带来振奋，能为我们指出究竟解决问题的方法。

　　 今天，几乎每个人都活得太累了，因为我们被人我是非紧紧缠绕着，内心充满执着、妄想和烦恼。学习佛法就是要一点点清除这些杂染，我们在修行过程中的每一点进步，最清楚的就是自己：我的人我之见，我的执着，我的贪、瞋、痴，我的种种妄想是否越来越少？我的心地是否越来越纯净？越来越率真？孔子云，“吾日三省吾身”，一个学佛的人，也要能生活的方方面面不断地检查自己。

　　 同学们虽然来自四面八方，但都怀着共同的目标：为了追求真理，追求解脱；为了通过佛法的学习帮助社会上更多的人。我们为了这个崇高的目标来到研究所学习，应该是非常难得的因缘。我们之间既没有任何利益冲突，也无所谓得失，你们不管说的是对是错，都没有关系，这里没有阶级斗争，法师和同学对你提出不同意见，只是为了帮助你，启发你。所以，在这样轻松的环境中，我们要以本地风光相见，有什么样的想法、问题都可以提出来，大家一起解决，这个机会是很难得的。很多佛学院都没有这样的学习方式，这是我们研究所的特色，也是我在修学过程中总结出的经验。

　　 这学期由于课程紧张中断了讨论，这不太合适，我们应该把论坛作为固定的学习内容坚持下来，以此帮助大家消化学修中的问题，将理论知识转变成指导人生的智慧，因为我们将来都要走向社会。如何面对社会，面对人生，我们对此有所思考才能从容面对。我在社会上弘法，每次讲座后都会留半小时让听众提问，什么样的问题都有，往往都是非常现实的问题，答案也不是书本上现成可以找到的，但你都要用佛法的道理为他们解答，所以，我们每个同学都要从现在开始训练这方面的能力。

讨论问题的心态

　　 今天晚上的讨论很激烈，但气氛不是很和谐。我们讨论问题，旨在培养自己的表达的能力，所以，说话的时候要观照自己的心，用调柔的心来阐述自己的观点，才更容易被对方接受，这本身就是修行。修行如何体现在生活中？无论何时何地，你都要能够用智慧观照自己，用调柔的心去做事，去说话。

　　 佛法从学习到运用，要经历漫长的过程，从我个人的修学来说，也是同样，不可能一蹴而就。现在之所以急于让大家理论联系实际，是希望快出弘法人才。佛法在现实人生的运用，需要有深厚的理论作为基础，如果没有相应的理论基础，对佛法的精神把握得不准确，在理解上很容易出现偏差。面对具体的问题时，我们还要掌握一些相关的知识，比如安乐死的问题，争论了几十年，别人都说了些什么？应当对我们会有所启发。如果我们在讨论之前多看看有关的资料，讨论会更深入。

安乐死的思考

　　 对于安乐死的问题，我也没有很成熟的想法，从前举办讲座时有信徒问过这方面的问题，当时也只是作了简单的回答。刚才，同学们从各个方面谈到这个问题，总体意见分赞同和不赞同两种。而从佛法的角度来看，也有分歧，一方极力反对，一方则表示可以接受。我个人对此没有很明确的态度。

　　 从人道主义立场上说，安乐死也有积极的意义。当病情发展到无法治疗的阶段，当病痛的折磨超出了我们自身承受能力的时候，是否有权选择死？从人权的角度来说，他应当有自我选择的权利，而通过正当的医疗手段帮助病人结束生命，使其从痛苦中解脱出来，似乎也是人道的表现。

　　 但从反对的意见来说，不管基于什么样的理由，安乐死是对生命的扼杀，违背了生死的自然规律，因而是不人道的表现。

　　 还有同学从因果的角度，从戒律的角度来发表自己的看法。从由因感果的方面来看，今生是由过去的因导致的果报体，其中有引业，有满业，生命以怎样的方式呈现，包括你一生的吉凶祸福，都是业力感招的。既然是果报显现，当我们用安乐死的方法去处理它，结束它，就带有逃避的意味。就象一个人欠下的债，还没有还完就逃掉，不能从根本上解决问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)