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不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。凡修行者，皆不许饮，。并及葱韭薤（音械，小蒜也。）蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁，熟食发淫，生啖增恚。凡修行人，皆不许食。然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过。受戒饮食，一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。 十 善 道 一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不悭贪。九不瞋恚．十不邪见。 此中前三名身业，中四名口业，后三名意业。业者，事也。若持而不犯则为十善。若犯而不持则为十恶。十恶性分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳，又伤人父母，名大恶口。当来将受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。瞋恚者，恨怒也，见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快，及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素。持戒念佛求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如绝不依从，亦无强逼，以失孝道，但于佛前，代父母忏悔罪过斯可矣。于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善，切勿任意娇惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，则能消祸乱于未萌，致刑罚于无用，可谓在野尽忠，居家为政矣。 二、法 语 别 录 学佛以念佛求生净土法门为最稳当，而念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提为本，以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义，以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。 此之法门，全仗佛力，喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间，遍达四洲，是轮王力非己力也。毕世修行者，故然如世，即五逆十恶，极重罪人，临命终时，地狱相现，若能至心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子，于善顺者，固能慈育，于恶逆者，倍生怜悯，子若回心向亲，亲必垂慈摄受。 若论念佛法门，唯以信、愿、行，三法为其宗要。三法具足决定往生。若无真信切愿，纵有真行亦不能生，况悠悠泛泛者哉。蕅益大师所谓：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲得实益耳。 修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号绵绵密密，任何事缘，不令间断，都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生了。又需心念仁恕，气象辉穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久与之俱化。直须守定宗旨，不随经教及善知识言语所转，捨此别修也。 念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中择其最要者。莫达于摄耳谛听，念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为弟一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听，则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三味。三摩地即三昧之异名。吾人随份随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或至起诸魔事。得念佛三味者，现生已入圣位之人也，故须自量。 念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益，若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而至亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨，为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日。故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之以了生死之法荒蔬不修也。 求生西方者不可怕死，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切报终命尽，便即能超净域，业谢尘芳，莲开九品之华，佛受一生之记矣。 古德云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回，生死到来一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而深信实念者更少也。又云少实胜多虚，大巧不如拙，说得一丈，不如行取一寸。真心为己者其绎思之。 三、一 函 遍 复 净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也，于此不信不修，可不哀哉。 此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”则愿速出离此苦世界，愿速往生彼极乐世界。行则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，勿令暂忘。朝暮于佛前礼拜持颂，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心的事时，均好想念。睡时当默念，不宜出声。宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣帽不整齐，或洗澡，大小便，或在不洁净处，均须默念。默念功德一样。若出声则于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声而旁人不闻）心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄念渐息，念佛渐纯，功德甚大。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |