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不求于深记 不要牢记他人过去对自己的伤害。他人的伤害只是一时的，如果含恨不舍，那就时时刻刻都在进行自我伤害。嗔恨心伤害到的不是别人，恰恰是自己，它会让我们的心远离安乐。 勿作世诤骂 修行人不要象世俗人那样互相诤骂。不要因为他人的恶意攻击，或者无意的伤害，就进行还击而加以恶言谩骂。即使仇怨遭到了不幸，也不可以说这是报应，或说一些令对方伤心难过的风凉话。 在这方面，佛陀为我们示现了很好的榜样。曾经有一个人，用各种借口不断诬蔑佛陀，但是佛陀一直保持沉默。直到有一天，佛陀告诉他说：“如果有人送你一份礼物，但你拒绝接受，这份礼物最后属于谁呢？”他回答：“还是属于送礼的那个人。”于是佛陀笑着说：“是吗？那么假如我不接受你的谩骂，你这份礼物属于谁呢？”那人摸摸鼻子，无言以对！ 只要我们的心灵健康，别人再怎么辱骂都影响不了。如果我们太在乎别人的说法，而加以回击，就会失去心灵的自主权，和一般的凡夫没有什么区别。 不俟于狭路 世俗人常讲“有仇不报非君子”，把深仇宿怨隐忍在心里，一旦狭路相逢，就认为报复的时机到了，于是乘人之危，落井下石，以消自己心头之恨。我们作为修行人以利他为宗旨，爱他人胜过爱自己，断然不可以这样做。不应怀恨他人的伤害而伺机报复。 不可伤其要 这是说不可以伤及有情的要害。比如不要揭发他人的隐私，或者有意暴露他人的过失，或者嘲笑他人的缺陷等等。就是对于世俗来讲，这些都是极为卑劣的行为，何况我们作为修行人，更是不应该这样做。 即使对于非人之类的众生，我们也不能随意伤害。比如大鹏金翅鸟是龙族的天敌，因此在有水的地方，不要轻易诵持大鹏金翅鸟咒，那样的话龙会感到难受。此外还有一些威猛的密咒，能伤害到那些大力鬼神，我们作为修心的行者，视一切众生为父母，如果不是出于特殊情况，这些一般都不应该做。我们修持一些威猛的密咒，修一些愤怒的本尊，主要是降伏内心的魔障，降伏我们的贪嗔痴等烦恼，降伏我们的自私、我执等等。而不是用来降伏他人的。大家要知道，魔障是起源于我们的内心，如果内心清净，也不可能感召到外在的魔障。所以大家不要弄颠倒了。譬如著名的修心法《利器之轮》，就是其力量犹如一把把利剑，而这无数利剑形成的剑轮并不是向着外界，不是针对他人。这剑轮是对着自心来的，就像刻刀一样，能剔除我们内心的种种过患，最终把我们的凡夫心雕刻成佛心。 牦载勿牛驮 牦牛与黄牛的力量不一样，牦牛的力量大，而黄牛的力量弱，如果把牦牛负载的东西让黄牛来驮，它能载得动吗？肯定不行。同样的道理，如果自己能做而别人做不了的事，就不要推托给别人。 另一种意义是说，自己的过失应该坦然承受，不要把责任转嫁到别人身上。即使你能想办法暂时嫁祸于人，逃避一时的责罚，因此而造下的恶业却给不了别人，终究还是会自作自受。所以大丈夫要敢做敢当，勇于承担自己的一切过错。 功利勿争先 对于功名利禄方面的东西，譬如公物以及功劳、荣誉等等，不能有争夺或侵占的念头，不能千方百计地想弄到手，这种贪心应该及早断除。我们作为修心的大乘行者，应当以利乐众生为己任。修心是为了造福一切众生，而不是自己有更好的享受，应当把物欲方面的追求升华到精神上的追求。 勿作邪法用 虽然我们讲菩提心功德的时候，讲了它有种种的好处，能治疗我们身心的一切疾病，能消除一切魔障，能满足一切善愿等等。但是，这些只是菩提心附带的功效而已，不要仅仅为了获得这些好处而修心，不要把它作为专门对治病魔的工具。 菩提心是用来解脱的，是用来对治烦恼，调伏我爱执的。如果仅仅用来换取一些世间名利，用来治病祛魔等等，不但不能对治烦恼，甚至使我爱执更加增长，那和邪法又有什么分别呢？ 虽然在最初修心的时候，可以用种种功德利益作为摄引，促使自己精进修持。但随着修持的不断深入，你一定要把不纯的动机净化，要把菩提心用到正道上，明白修心的意义所在。 天莫变成魔 有的人喜欢供奉一些世间神灵，有时也能获得一些好处。但这些世间神灵并没有断除烦恼，它们也有贪嗔之心，要是供奉得不好，就会制造一些灾害给供者。这就是“天变成魔”，结果适得其反。 修心的教授是用来对治烦恼的，用来对治我爱执的。正如下药要对症，修心要针对我爱执来修，不要像“天变为魔”那样，把修心法变成增长我爱执的助缘，结果越修烦恼越多，越修我爱执愈重。 乐支不求苦 我们在追求快乐的时候，不应建立在他人的痛苦之上。譬如说：“如果施主往生，我就可以获得供养；如果亲友去世，我就可以获得他的财产；如果同事走了，我就可以独占全部好处；如果仇敌死光，我就可以高枕无忧！”像这些为了追求自己安乐，而不顾他人受苦的恶念，我们都要及时断除，不应该有这样的企盼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |