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星云大师拆字：“知识如果得病了，就是痴”；病在慈悲不足，痴在邪慧造业。跟大师对一句：慈悲如果得病了，就是愚；病在智慧不足，愚在姑息邪恶。慈悲是一切知识的指南；没有慈悲，知识就会被邪用，造恶业。现在高智商犯罪，屡见不鲜。知识一旦用于造恶业，就是邪痴，不是智慧；因为智慧的属性是慈悲。慈悲本身就是一种智慧，而且是所有智慧的主心骨。老百姓讲：“善有善报”和“吃亏是福”；至少可以消灾和避祸。慈悲也是智慧增长的原动力；慈悲越大，智慧才能越高。智慧增长的直接动力是菩萨行；烦恼促生智慧。世法讲：“实践出真知”。慈悲减少，智慧降低；减少越甚，降得越低。《大丈夫论》：“有智无悲，障菩提道”。智慧减少，慈悲变愚；减少越甚，愚得越蠢。比如娇惯子女，溺爱不得好报。星云大师：“爱的净化是慈悲，爱的升华是智慧”。慈悲应受智慧调控；没有智慧，慈悲可能滋生坏结果。“坏结果”和“造恶业”都是罪行；但量刑轻重不等，因为动机不同。慈悲喻手，智慧喻眼；悲智双修，手眼并用；缺一非法，不成正果。学佛历来就是慈悲和智慧的实践，菩提愿的落实。《佛说演道俗业经》：“大慈大悲，不舍权慧”。四无量心（慈悲喜舍）和四摄（布施、慈语、利行、同事）等善巧方便，都是普度众生（劝人学佛）的智慧（成所作智）。妖魔宣传：“慈悲培养祸害；方便培养下流”。正性发令，所谓良知；慈心主行，所谓良心。如此宣传，用意何在；如此自私，是否禽兽。应机讲法（世出入法），因人施教（妙观察智）；适时劝进，修入大乘。大慈、大悲、大愿、大行和大智，都源自“心中无我”：反过来讲，着我相者不可能有此五大。心中无我，才有大慈；因有大慈，激发大悲；大悲心起，始发大愿；大愿力促，起动大行；六度万行，方得大智。五大同根，即串亦并；相互促长，圆融一体。俗语：“艺高人胆大”。《优婆塞戒经》：“若有说言，离于慈悲得善法者，无有是处”。星云大师教诲：“以空慧修道，以慈悲进德，以忍辱养力，以布施培福”。发心学佛，先学慈悲；慈悲心起，自然布施。六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）和四摄，皆以布施（慈悲）为首；纲举目张。《大智度论》：“如佛说布施是助道因缘。复次，人命无常，财物如电；…… 以是应施，作助道因缘。复次，财物是种种烦恼罪业因缘，常应自舍；何况施得大福而不施”。慧律大师：“认为拥有是错误的；认为失去亦是错误的”。 光着身子坠 裸着身子回 何物舍不得 善报如影随 《佛说善生子经》：“凡人富有财，当念以利人；与人同财利，布施者升天；得利与人共，在在获所安”。今世精神贫乏，来世物质贫乏；今世精神富有，来世物质富有。学诚大师：“自他相关受恩益，慈善施财合情理”。衣食住行，谁能独处；累劫父母，谁无双亲。三布施(佛法、无畏、钱物)中，财施最易。有钱出钱，有力出力，有法出法，递增圆融。学诚大师：“慈善是行更是心，自他不二即和谐”。随力而行，尽心而为；布施在行，更在于心。同情是心态，异体同悲；慈悲是行愿，同体大悲。同情在先，慈悲继后；由心到行，突破私我。中间过渡：感同身受；一念之差，凡夫菩萨。无力之时，心存行念；有力之时，即当奉献。家里家外，济困解难；力所能及，无论何善。献血救灾，扶贫助残；志愿爱心，当仁不让。勇于实践，投身公益；洒给人间，真情实意。佛教要求上报四恩（父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩），下济三苦（畜生苦、饿鬼苦、地狱苦）。星云大师：“人之惑，惑于私，除私则明；人之病，病于惰，去惰则勇”。心主表意，性主内情；表里如一，落实于行。虚情假意，沽名钓誉，参私谋利，不是佛子。修心修行，实实在在；虚的假的，欺骗自己。法界佛子，人间师表；身语意行，一定表帅。普贤菩萨： 若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱着。 自皈依佛，当愿众生，发菩提心，传法兴教。 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 见路无尘，当愿众生，常行大悲，具诸善法。 若见众会，当愿众生，广宣法要，不行恶法。 若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。 绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。 触景生情，见物发愿；情愿皆系，修心修行。起心动念，言行依教；起心动念，布施度人。久之成习，明心见性；自然流出，真如佛性。修心修行，不在嘴上；而在心上，更在行上。未信佛者，劝其信佛；已信佛者，劝修大禅。一人带十，十人带百；我行你行，积少成形：菩萨人间，社会正气。正气冲天，十界合一；灭尽邪恶，人人成佛。“千里之行，始于足下”；菩提之道，行于布施。从我做起，现在做起；从小做起，身边做起。三施并用，尽心尽力；“精诚所至，金石为开”。勿因小善，而不为之；量变质变，人佛转变。一点慈悲，一点功德；一砖一瓦，垒起佛塔。雷锋点滴，真诚真行；人前人后，不为名利。如此修行，当下菩萨；感动诸佛，何须求生。普贤大悲：“众生苦难，我来代受”。小处着眼，乃大智慧；小事着手，乃大愿心。《大丈夫论》：“智慧不与慈悲相应，障菩提道”。促长智慧的必要条件是知识；直接感知或间接得知。我们不可能事事亲自实践；借鉴别人的经验，是获得知识的捷径。星云大师的力作《佛光菜根谭》，函括世间、出世（小乘）和入世（大乘）三法，精辟绝伦。该书凝聚了大师一生的血汗，积聚了大师无量劫来大行、苦行得到的智慧。学诚大师：“菩萨所缘，缘众生苦；悲心深切，理想崇高”。只要是人（佛尊在内）就该研习此书；无论其信仰。大师的“饭”真香！恶人吃了变善，愚人吃了长智，凡人吃了转圣，小乘吃了增大，菩萨吃了成佛，佛尊吃了无顶。无顶无堕，无极无反；学海无涯，修行无尽。 妖魔宣传：“念阿弥陀佛，即是修禅，即是戒定慧，即是六度”；离奇神化，邪法邪痴，外道迷信。大乘佛教是自救和度人，基础上的接引法门；简称自度或六度。星云大师：“应该增加第七度：自度”。意在告诫：自救保险，邪易危险；当靠自力，勿求外力。禅修实证，自救度人；切莫虚妄，自欺欺人。自度是信心的体现；信心是定力的体现；定力是悲智的体现。信心不足，缘由定力不足；定力不足，缘由悲智不足。万法心生，当求明心；见自佛性，何忧无救。所谓开悟，明鉴真理；所谓修学，开发悲智。达摩大师：“若了心修道，少力而易成；不了心修道，费功而无益”。修十善（不贪欲、不瞋恨、不邪痴、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不秽语）得上品者，升忉利天（第二层天，天人），享天福一千年。从第三层天（夜摩天，天神）向上，只能靠禅定功夫；否则，会从天上掉下来。鬼神身体含有一些物质成分，约重二百克。弥勒净土暂处第四层天（兜率天），正是为了近接大乘禅者；帮助他们展开十三经，升过二十八层天，出离六道轮回。修学始末自救度人，方能感得诸佛超度；修学始末自强不息，方能感得天上消息。心系众生，佛心系你；救度众生，佛力度你。佛力公正，即有亦无；自度即有，外求即无。学诚大师：“慈悲智慧无障碍，自利利他本一体”。智慧低者好高骛远，不切实际地怪修。自身禅定功夫不够，岂能悬浮于天外，岂能遨游于太空。高僧们感叹：“没有正见，出不了六道轮回”。海涛大师从菩提愿（上求佛道，下化众生）的角度指出：“大小乘的悲愿不同；应该内求解脱，外学菩萨。利人既是利己，度人既是度己；大乘自度，于度人中实现圆满”。小乘悲小自闭，导致智慧低下。“空”滞识阴，独闯二十八层天，费时费力。急于自了，失道寡助；力单势弱，欲速难达。远水解不了近渴，何必舍近求远。应修大乘，行菩萨道；有佛加持，易出轮回。两腿快走，胜过单跳；自救不成，还有飞船。人身难得，一失万劫；人生苦短，转瞬百年。机不可失，时不我待；空慧观思，明鉴立断。不妨先行，行中体悟；其中益处，入道便知。救苦救难，普度众生；善有善报，于涅何缺；万法虽空，因果不空。退一步想，还有福德；来世人身，还能再冲。大乘自度优于小乘自救。十地入涅，较少退转；大乘禅法，真实度生。《成实论》：“多善多慧，必能得定；少善少慧，必不能得。多善少慧、少善多慧，增上调适，则可得定”。达摩大师：“出世不离入世；无妄既是涅盘”。若欲出世，先行入世；积德消业，坚固定力。入世修行，烦恼促进；遁世修心，闲逸懈缓。星云大师：“应该增加一戒：不懈怠”；意在强调“精进”的重要性。长苦短苦，反正是苦；不如精苦，尽早离苦。小乘持戒，安如万吨磐石；增戒我相，即成金刚护法。妖魔惑扰小乘禅者，目的神权控制：人永远是人，神永远是神，佛永远是佛；人要服从神的奴役，神要服从佛的指使，宇宙永恒不变（自然外道）。星云大师：“佛教的主张是超越神权的控制，掌握自我的命运；世间，永远是正法与邪魔斗争的世间”。大乘禅者，不受惑扰；心系众生，得道多助。《楞严经》：“无量金刚于佛前发愿：我们诚心保护修菩提者，得成菩提，永无魔事”。妖魔宣扬：“人不为己，天诛地灭”。世法“为己”指五欲；天魔地鬼吸人的精气和精血，自然希望人们沉迷欲乐。妖上妖，魔上魔，要的就是无妖魔；私内私，己内己，修的就是无私己；天外天，地外地，目的就是无天地。仁者见仁，智者见智；前者明心，后者见性。明心缘慈悲，见性需智慧，守本真心靠定力，归根在无我。目标虽高远，行进须稳健，大乘禅者有护佑，出离的确快。星云大师教诲：“愚痴来源是我执，学佛须先学无我。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |