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佛祖讲法，如指（法）标月（涅槃）；法性本空，应机设教。领会要旨，灵活用法；切勿执法，观指忘月。到达彼岸，证悟法空；即当弃船，勿寝法船。如病与药，病愈弃药；如敲门砖，门开弃砖。着相修学，难于见性；执法无慧，难尽愚痴。中道修学，不即不离；即不固执（法我相），也不无法（寿者相）。“如来说法，皆是方便，引导，权宜之说”；不可死执，或者盲从。比如现今妖魔炒作“末法时代”和“世界末日”。大乘菩萨，人间修行，人间成佛，岂有末法。释法的继承人，弥勒菩萨将来成佛，岂有末法。过去百年，法虽弱期，往生人数，反增不减。多事乱世最显真心，菩萨生于烦恼之中。激发菩提，提高觉悟，增加悲智，断除烦恼。大乘佛教，人间佛教；众生未尽，岂能中辍。佛说万年后，他有末法；但没说接嘱人地藏有末法；地藏没有末法，除非众生度尽。佛说末法，用心良苦；意在加快，救度众生。提醒后人：外道乱法，妖魔灭法，严加防范。其二激励，精进修行；莫止小乘，修学大乘。其三绸缪，居安思危；有备无患，应对突发。正如做事：坏处预防，好处努力，方为上策。末法可有，亦可化无；懈怠即有，精进即无；小乘即有，大乘即无；邪法即有，正法即无。顺逆境缘，不可避免；但可转化，事在人为。一切心造，心转万物；人生历史，是心造就。万法无常，佛运能转；万众发心，就能转变。佛法弱期已经过去，切勿再传末法时代。人云亦云（众生相），缺乏智慧；或迷心窍，邪信难改。大小妖魔制造末法，其罪恶目的：毁佛正法，阻佛度生，误导邪痴，神权控制。正法兴盛，四众受益；四众精进，正法兴盛。法界佛子，齐心行愿；弘扬正法，开悟愚蒙。中观思维：佛法无边，岂有末法；即无末法（断），亦无恒法（常）。套用《金刚经》里面的透三句：佛说末法，即非末法，是名末法。第一个“法”是抽象概念，无相；第二个“法”针对实相而言；第三个“法”指虚相，名义上的末法。明了中观法、具体与抽象关系、虚实概念和无我观念，就能理解《金刚经》的全部义理。对于佛的权宜之说，应取中道：不即不离。《楞严经》：“即一切法，离一切相；唯即与离，二无所著”。《金刚经》：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法”。悟明真相，万法性空；借（法）相离（我）相，无相升空。勿执一法，勿着一相；执法非法，着相有相。 发愿出离者，都倡导“空慧（般若）”。文殊菩萨：“当知般若度即是佛，……。过去、未来、现在诸佛，皆从般若度中学，得正觉及高胜梵行人。…… 善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求声闻道，皆应供养般若度，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖”。“空慧”即空性智慧，要求内外皆空：内不着心相，外不着事相；公正客观地看待一切事物的现象和本质，及分析相互间的缘起关系。慧别万相，无事不知（俗谛）；智识机性，无理不解（胜谛）。法不自生，缘起心现；连锁妄执，尘识所变。法性虽空，缘起不空（事相）；正因缘起，所以性空。 凡事皆有因和缘 有缘无因如等闲 有因无缘难如愿 因缘会合梦方圆 转入阴界回头望 痴狂人生泪汪汪 尘劳苦尽梦一场 五欲世事皆虚妄 “无见之见是正见”。“无见”即不着四相，没有成见；“正见”指事物的本来面目。正如不带有色眼镜，才能看清物体的颜色。若有成见，正见不生；如镜有垢，色像不现。净心虚寂，空灵观照；六识不生，慧鉴无穷。四皈依法，即是般若智慧具体的应用：“依智不依识（情感），依法不依人（佛尊在内），依义不依语（表相），依了义不盲从（迷信）”。世法讲：不要感情用事，要理智。即使是爹娘，也不能家族犯罪；孝法高于孝人，孝国大于孝家。中国自古就有“大义灭亲”和“忠孝难能两全”。大孝小孝，境界不同；孝果优劣，空慧分晓。“正见”是学佛修行的保障。“四皈依法”和“学佛八正道”等一切正法，都出自无我的空慧；“四相”及一切邪执，都出自私我的心识。有了正见，才有正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定；而“无我”是产生正见的基因。先启无我，后有正见；一次无我，一次正见。又“正见”是产生正信的前因；先有正见，后有正信。海涛大师：“信而无智，增长邪痴；智而不信，增长邪见”。佛教信仰应该理性智信；不该感性轻信，更不该盲从迷信（众生相）。星云大师：“信仰要以正见深入体验”。《维摩诘经》：“无见无不见”。此句中的“无见”，即要无成见；又要透过事物的表面现象，不被其迷惑。“无不见”指看清事物的表相和实质（真相），及与它事物的缘起关系。比如“人间佛教”是大乘佛法的表相；目的是加快救度众生。弥勒菩萨： 手把秧苗插满田 低头便见水中天 六根清净方成稻 退后原来是向前 净土何处？就在心中，就在身边，就在人间。依报随正报转；环境随心境转。心净土净，心浊土浊；天地一如，净浊在心。心心净土，人间净土；天地同净，融合一土。如此行愿，早日度尽；诸佛众生，皆大欢喜。再如，正法佛教从一开始，就重视学习各种科技知识和应用；提倡五明：声明（语言）、工巧明（科技）、医方明（医学）、因明（逻辑学）和内明（大小乘佛法）。学习科学，是为了深入了解宇宙和人生的真相；有助于解除蒙昧，破除迷信，辨别正邪，理解佛法，定心离欲，发愿菩提，救苦度生。妖魔反对阅读正法佛经，反对现代白话文和简化字，反对众生了解科技，反对医学研究；用尽愚民伎俩，目的是继续扮演假善人，哄骗众生，神权控制。广学多知是开发智慧，选择正法和保障正修的需要；“有比较才有鉴别”。妖魔害怕众生广学多知，增加智慧；因为知识和智慧能看破它们的阴谋诡计。缺乏知识和智慧，是人类深陷苦难的原因之一；只有消除邪痴，人类才能获得解脱。现今妖魔披上佛衣，打着佛的招牌，讲些似是而非的“佛法”；其实宣扬邪法，误导众生走入歧途；同时高调“僧赞僧，佛法兴”。悲心弱者易上其当；智慧低者易受其骗。世智：“当事者迷（迷痴表相），局外者清（清楚实质）”。大众学法，要用空性智慧辨别正邪，不可轻信甜言蜜语。佛教是理性和科学的宗教，是破除迷信的宗教；使人进化，提高觉悟，增加智慧；不该退化，变成邪痴。科学与佛教中的正法，并不矛盾；交相辉映，相得益彰。反过来讲，经得起科学检验，理性判别和逻辑推理的佛法，才是正法；“真金不怕火炼”。进一步讲，经不起科学检验，理性判别和逻辑推理的佛法（无论哪位佛说），就是邪法；“假的真不了”。佛教是开放的宗教，主张人佛平等，反对个人崇拜和神化神权。欢迎科技工作者和各界人士，参与鉴定佛法；“真理越辩越明”。尤智表（科学家）：“科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义”。要做到“无见”，首先要做到“心中无我”，念念无相。慧律大师把般若智慧比作“透视”；这是对“空慧”最恰当、最简练的喻释。所有“不二法”的范例，都是般若智慧透析的结果。比如人间（妄想）和涅槃（无妄）：身在人间，心无妄想（五欲），何异涅槃；身在涅槃，心有妄想（执“空”），何异人间。执“空”和五欲都是妄想，只是环境和内容不同罢了。因此，菩萨不住涅槃，不恋人间；行愿菩提，救苦度生。学诚大师：“四智菩萨不住涅盘”。心中无妄，何须入涅；涅槃意境，实在心中。又如爱和恨，相对比较存在；有爱就有恨，反之亦然；皆从“私”起，都是无明。因此，我们布施时要慈悲，不要有人相（喜厌）分别；平等对待，按需给予帮助（平等性智）。《十善业道经》：“一切所有，悉以慧舍”。无缘大慈，意即在此：不择冤亲，同样济度。“佛度有缘”；我相人相，爱憎分别，悲小乘小。仁爱固态，博爱液态；我相神相，皆漏不满。慈悲气态，无相无界；于陆水空，普济万物；如天广覆，如地尽载。太上老君，入世不俗；弃丹发愿，习位菩萨。道家寡欲，一字禅功；勿执五蕴（色受想行识），莫恋神通。欲过五阴，唯凭“无我”；慈悲智慧，无关不过。普度众生，一切含识；天堂地狱，十界一体。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |