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小乘无为，执“空”成相；神识不灭，实为半空：弃虚相我（阳界），执实相我（阴界）。无欲无求，涅槃寂静；十善十恶，是非全无。在阴界称法身，入涅槃称报身，附阳胎称应身，变现身称化身。方便讲法，立诸假名；阴阳合一，实为一体；肉胎生死，法身永存。无常之相是虚相，恒常之相是实相；有相之相是虚相，无相之相是实相。世间愚人，贪着有为；幻妄色身，虚相之我。尘恋五欲，爱恨情长；十恶十善，苦海沉浮。有为浊法，生死轮回；欲求解脱，当行菩提。星云大师：“发财不如发心，改运不如改心”。执虚和执实，都是我执（自私）：人我执（事障）和法我执（理障）。大乘（菩萨）悲智，心系众生；即不执虚，也不执实。往来阴阳，不住不离（中道）；如此空“空”，即是真空。弃相发心，常来人间；救苦度生，实践大愿。无相之我，念念度生；心中十界，同体大悲。小中二乘，已除事障；未破理障，闭关自守。自修其乐，自我解脱；舍离众生，情断菩提。涅槃自恋，心难安隐；十界一体，相互影响。心性无常，变化之中；复员退转，不乏其人。私我不除，万佛无奈；药师如来，亦无良方。生命若灭，一了百了；生命永恒，却不守恒。唯有度尽众生，消灭物体阳界，方可避免退转；此即大乘作为。 众生情欲贪有为 小乘情涅执无为 大乘禅者二不为 发心菩提行作为 海涛大师称之为“大我，宇宙之我”；悲愿之大，菩萨情怀。此种提法适应现代人的自我、人权、平等意识，契入当前社会关注：人生价值，价值取向，人生意义，人与人关系，人与社会，人与自然，和谐社会，和谐世界，地球村，宇宙探索，不明飞行物，外星人等热点话题。“私我（无明）”固然是灵性生命的属性和本能（固体），但可通过“爱心”扩大（液体），再由“慈悲”蒸发（气体）；大我至极，就是“无我”。将人生观放大到社会观（庄严国土，利乐众生），将世界观上升至宇宙观（觉悟众生，皆出苦海）。由离欲无为的小我，膨胀成弃相作为的大我；与天地众生融为一体，成为宇宙超人（大圆镜智）。学诚大师：“我们要在有限的人生当中，去体现无限生命的价值；在有限的时空因缘下，去实践和完成最宽广的佛法事业，去描绘自己生命的蓝图”。慧律大师：“人的价值，在于奉献与牺牲。学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越”。“信者能入，智者能度”；正信正修，无愿不成。世法活在情欲热恼，尘劳之中；出法活在无情冷清，闲呆之中。 修学不正，垢病生成；怪来怪去，都怪有我。 心中有我，尚未觉悟；心中无我，大彻大悟。 此即四空，明悟彻解：净心慈悲，灵性智慧。 于尘不贪，于涅不执；悲智度生，圆满正觉。 涅槃法相，执实有漏；尘恋情欲，执虚邪修。 四大五蕴，本空无我；一念妄执，堕入六道。 原本无我，何必执我；执我有我，不执无我。 无我修成 正见正信；有我修成 邪见邪信。 无我修成 真智空慧；有我修成 邪痴邪慧。 无我修成 大悲菩萨；有我修成 戚戚小人。 无我修成 菩提正果；有我修成 三途苦果。 我我我我，有我害我！无无无无，无我救我！ 通则不痛，不通则痛；离欲弃相，通通通通。 持戒布施，离欲慈悲；戒定忍辱，弃相智慧。 精进修学，五度督察；慈悲智慧，成佛善因。 无始劫来，众生无明，伴随佛性，同时存在。 心源净心，本无贪心；尘识情欲，引发贪心。 性源净性，本无邪性；三毒久熏，习成邪性。 无明妄想，转化内因；物境诱惑，转化外缘。 觉着智性，悟着悲心，无邪无私，即是觉悟。 初始法身，单纯无慧；心性未定，尚未开悟。 佛之法身，久修除垢；心性觉悟，慈悲智慧。 净心发悲，即是明心；智慧不惑，即是见性。 无私奉献，即是发悲；不着四相，即是不惑。 欲修见性，须增智慧；明辨正邪，弃恶扬善。 欲修明心，先净染心；不贪五欲，不恋六尘。 我执无明，烦恼之根；六情五欲，痛苦之源。 欲断烦恼，唯破我执；欲出苦海，唯泯情欲。 持戒生定，禅定增慧；定慧观解，当发菩提。 私欲情感，人我痛苦；无私慈悲，人我快乐。 人生之乐，莫过奉献；发心之后，即感愉悦。 明心见性，升华人格；守本真心，圆满佛格。 心净身净，言净行净，与佛相应，方入净土。 净心思正，明心乐善：无时不善，无处不善。 染心思邪，私心造恶：无时不造，无处不造。 善恶业报，如影随形；离欲行善，即出轮回。 佛教生来，专净人心；有我无我，皆由自心。 诚心修学，定能往生；诚与不诚，都在于我。 达摩大师：“迷时在此岸（众生），悟时在彼岸（中乘辟支佛），不迷不悟在中流（小乘罗汉）。如来菩萨不在此岸，不在彼岸，亦不在中流”。《维摩诘经》：“心常安住无碍解脱”。 此缠缚彼隐愧 不迷此不执彼 心无妄即涅槃 真解脱在不二 当菩萨行菩提 救苦难度众生 身在此心思彼 来无碍回无碍 在五欲行不贪 恋即迷回无期 当大悲莫逍遥 众生尽入涅槃 这是一个中观法（中道）的例子。非有非无，即有即无；跳出边中，不即不离。中观法的表相是动态的，法无定法；酌情视需，对症下药，不拘一法。中观法的第二个要点：促进事物转化，升上新高境界。比如社会进步；不是因循守旧，更不是倒退。中庸，合二而一，只是诸法之一；恒即不离，即成法执；翻手演出“一分为二”。合事佬，和稀泥；无原则，无正邪。究其因由，我相作祟；消极好人，由此产生。中庸法念治理社会，必然导致“合久必分，分久必合”；换汤不换药。万法性空，缘起平等；妄执边中，逆理违法。世法道德，利益共享；人人克己，随顺公理。“家天下，皇权至上（人治）”之私我，实在太大了。践踏民权，亵渎神明；违背情理，天地难容。社会财富集中在少数人手中，亦是不合情理。私心私有，邪恶之源；自私自利，必然堕落。 悠悠封建五千冥 痛定思痛革皇命 发家致富又摇铃 五欲拼命无止境 贫贱富贵皆无明 出离轮回真革命 到达彼岸莫忘情 再来人间度百姓 妖魔叫嚣：恢复君主封建制度；痴心狂妄，不得人心。遮掩粉饰：“不坏国制”；不过是张画皮，何必再立牌坊。要断新中国的命，不自量力，不识时务；革自小命，遗臭万年。人类思维已趋向理性、民主和法治，社会必然向合理化调整。钱文忠教授：“儒学是宗教”。有关伦理道德的学说，都属于宗教范畴；宗教与实际生活密不可分。宗教不可以参与政治和干涉法律；只能协助政府：净化人心，救苦救难，和谐社会，建设国家，保卫和平。钱文忠教授：“继承传统文化中的精华；摒弃传统文化中的糟粕”。儒、道、佛三教，属于中国的传统文化；都有去伪存真，弃劣纳优，与时俱进的任务。教门本应无私，何劣不弃；为了强国富民，何优不纳。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |