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归纳起来，说明发菩提心是学佛的动力，是我们消业障，培福德，生净土，成佛道的保证。以上谈的是第二个问题“发菩提心”。 三、老实念佛——包括认识和态度，原理和方法在内 念佛，是成佛的正因。念佛是种因，成佛是结果。也是修净土法门的正行，其余四摄、六度都是助行。 怎样念佛？《无量寿经》说：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。” 彻悟祖师说：“发菩提心，以深信愿，持佛名号。”印光祖师说：“老实念佛”。提法不同，基本精神是一致的。归纳起来，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”和“发菩提心，以深信愿，持佛名号。”就是“老实念佛”。因为必须对念佛法门具有深信切愿，才能发起菩提心，只有真正发菩提心的人，才能一向专念，即“老实念佛”。 “老实念佛”四个字（因系偈语，言简意赅），包含对念佛的认识和态度，原理和方法在内。说明如下： 老实念佛，是念佛的认识和态度问题。 首先，要认识“十法界不离一念心”。凡夫做不到无念，我们的心一天到晚，都在十法界里打转。不念佛法界，便念九法界；不念天堂，便念地狱。只要意念一动，就落入八识田变为种子，遇缘便起现行。所以，印祖说：“心造佛国，临终佛国相现；心造地狱，临终地狱相现。”具有这种认识，自能老实念佛。 老实念佛也是念佛的态度问题。夏莲居大德的念佛偈说：“三字真传老实念。” “老实念”三字，即念佛的真传。印祖说：念佛的秘诀，就是“至诚恳切”四个字。只有“至诚恳切”，才能“老实念佛”。五逆十恶，临终地狱相现，恐怖到极点。有善知识劝他念佛，只念十声，甚至一声，都蒙接引。因他这时老实到极点，诚恳到极点，就是“一心”，就感应道交。 再说，老实念佛包含念佛的原理和方法。 念佛法门的原理，就是“是心作佛，是心是佛。” 念佛即是“是心作佛”。古德偈语说：“佛号投于乱心（妄心），乱心不得不佛（佛心）。” 夏莲居大德念佛偈说：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。” 念佛的过程，即“去妄显真”的过程，亦即“是心作佛”的过程。最后达到“不假方便，自得心开。”即一心不乱，即开悟。 念佛的方法，“都摄六根，净念相继”就概括完了。六根，六个窗口，其中意、耳两根最难收摄。这两根摄住，其余四根就不难了。“心念耳闻”是有效方法。就是心里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。这句佛号从心里出来，又回到心中（八识田）成为金刚种子。人到临终，八识田中的善恶种子（业力），齐向外涌，即种子起现行。业力支配神识去投生。善业重的生三善道，恶业重的生三恶道。金刚种子这时作用很大，它一出来，与弥陀的愿力（光明）相应，感应道交，便蒙佛慈接引往生。 对念佛认识清楚，态度端正，原理明白，方法对头，才能做到不怀疑、不夹杂、不间断（见倓虚大师：《念佛论》）。这就是“老实念佛”的具体要求。能这样念佛，今生必能成就。 是否老实念佛，可用下面三条对照一下： 1、 不怀疑 净土是易行难信之法。易行，三岁儿童都能念；难信，连阿罗汉都还不信，所以《弥陀经》是无问自说。因此，不怀疑难，只有两种人：一种是上根利器；一种是愚夫愚妇。中间一大批，既非上根，又不甘当愚夫愚妇，很难不怀疑。 要想真正老实念佛，首先要不怀疑。要信释迦佛决无妄语；信弥陀佛决无虚愿；信我们亲见亲闻的往生事迹是真人真事。怀疑消除，念佛才能老实。 2、 不夹杂 必须一门深入，长时熏修。有的同修虽在念佛，总觉得一句佛名太简单，不保险。要加强保险系数，加念这样咒、那样经，甚至还兼修其他法门。以为修得越多越保险。有的同修照寺庙僧人的功课做，每天早晚花两个多小时，功课一大堆，剩下来念佛时间就很少。这叫杂修。 明代莲池大师，是菩萨再来，净宗八代祖师。他提出：“一句佛号，一部经（《弥陀经》，《无量寿经》也一样），一生成就。”他自己这样做，他是得大成就的祖师。也这样教导我们。要想一生成就，必须照办。 有人怀疑：提倡“一句佛号，一部经”。是不是就不需要“深入经藏，智慧如海”呢？不能这样理解。因前者说行门，后者说解门。解行虽不可分，但各有侧重。再者，“深入经藏”，不能理解为“博览群书”；而是要“解如来真实义”，方能“智慧如海”；修学佛法也不同于研究世间学问，而是一经通，一切经通。所以说一句佛号，包括三藏十二部。佛法是“心地法门”，与世间向外驰求、分门别类的科学完全不同。不要误解祖师的开示。 所以，必须一门深入、长时熏修，一句佛号念到往生，才叫老实念佛。 3、 不间断 俗话说“三天打渔，两天晒网”，就是间断。我们要想今生了生死，出轮回，不下番死功夫是不行的。在家念佛，就算退休，也有家务琐事，人客来往的干扰。出家人也得遵守常住的安排，一切要随众，念佛时间也不能完全自由支配。关键还是自己的认识，时间是挤得出来的。 要做到“不间断”，应该制订功课，每天念多少，必须按时完成。每天3,000—10,000声，应当计数。这是主要的。至于行、住、坐、卧，随缘默念，是辅助功夫。 能够这样“老实念佛”必定一生成就。 四、求生净土——了生死，最容易、最可靠的地方 佛说的一切法门，都可以了生死。但在修行的难易上，有很大差别。可以概括为四句： 仗自力了生死难、仗佛力了生死易 在娑婆了生死难、到极乐了生死易 印祖说，一切法门都是仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生、两生能了。证初果的人，还要七次投生天道，七次投生人间。要证到四果才算了生死。 又说，参禅虽已明心见性，大彻大悟，如未证果，仍是凡夫，不是圣人，再来娑婆都难免不迷。莲池大师说，我观察历代士大夫中，才华出众，聪明绝顶的人，前生多是出家人。如五祖戒禅师，再来投生就是苏东坡。他一生都想当宰相，好施展才学，结果未能了生死。另一位是吉老，参禅功夫深，四十年都不睡。坐化后，衣服也烧出舍利。再来投生，享大富贵，结果一生忧苦。（见《龙舒净土文》及莲池大师《往生集》） 莲池大师的结论说，这些人再投生娑婆，十人当中，九人都迷。五浊恶世，退缘太多，贤者也难免。这证明靠自力在娑婆了生死，难度这样大。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |