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第六个问题，生命和生命之间的关系是怎么样的？我们又应如何来处理和其它生命之间的关系？不管你是哪一个民族，不管你是贫富贵贱，大家都有一个生命，我们如何共同存在？如何彼此来协调呢？人间最丑陋的就是战争，为了我的生命要生存，不惜去残害你的生命。我认为生命和生命之间的关系呀，是共生的、是一体的，是你中有我、我中有你。既然彼此是有关系的生命，应该是相互的辅助、相互的尊重，相互的包容、相互的爱惜。我们爱惜金钱、爱情，爱惜我们的因缘关系，当然要爱惜彼此的生命。有人常问我：“我和那些困苦的人没有什么关系，我怎么样能对他们生起慈悲，来帮助他们呢？”我就简单的告诉他说：“你要人我互换，假如他是我，我是他，那样怎么办？慈悲心就容易生起了。”第二次世界大战快要结束前，美国的总统罗斯福致电中国的太虚大师，问他：“战争结束以后，世界和平要如何维护呢？”太虚大师只回答四个字：“无我慈悲”。什么叫做无我？不是说要把我自杀了，我不存在了，不是，我存在，只是我不自私、我不执着，因为我一个人不能存在在这个世界上的，我的生命的存在要靠你们大家。比方卖布的，让我有衣服穿；卖面包、卖米的，让我有饮食吃；开车的，让我能从这里到那里。所以宇宙之间，士农工商让我存在，没有他人，我一个人就不能存在了。现在就是孤独老人，也是靠社会大家给他的帮助生存，所以我们的生命是大家维护的，是因缘给我们的，共同存在的。因此，生命和生命之间的关系，应该是一体的、是共同的，应该相互尊重，这个社会才会和谐，这个世界才能和平。人很奇怪的，他不知道彼此是同体的生命，共生的生命，要分彼此、你我，纠纷就层出不穷。在经典里面有一个比喻，一条蛇，有一天，蛇的尾巴向蛇头抗议说：“你怎么老是走在前面，我走在后面；吃东西也是你吃，我都吃不到，这个太不公平了。”尾巴就把自己绕在树上，说道：“现在我不肯跟随你了，你走吧。”蛇头于是就走不了，饿了两天了，实在吃不消了，蛇头就和尾巴说：“你在前面走，我走在后面，不跟你争了。”尾巴在前面走，它看不到路呀，所以就乱走，掉到深坑里面，蛇头、蛇尾一起都死了。所以战争的结果，是共同灭亡。以争止争，争不能止，只有用爱，生命的真爱、真慈悲，就不会有战争了。佛教里面有一部《阿弥陀经》，形容西方极乐世界，有一种鸟叫“共命之鸟”，大概是一个鸟两个头，好像连体婴。这个共命鸟的意义，召告我们世间人，大家都在同一个船上，同一个地球，同样的生命，大家都是共命鸟，应该相亲相爱、相互尊重，才能生存。我记得多年前，在香港讲过一个故事，人的五官：眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴、耳朵斗争起来了，互相不容，目标都对准眉毛，认为眉毛没有用。眼睛就说：“你这个没有用的眉毛怎么高高在上呢？人身体上最有用的就是眼睛，是灵魂的窗户，这个世界要眼睛看才知道，长短方圆，青红赤白。”眼睛说过以后，鼻子更加不平说：“鼻子要呼吸，如果不通气，人不就要死了，怎么这么有用的鼻子也在下面，没有用的眉毛在上面呢？”鼻子说过以后，嘴巴又说：“人最有用的是嘴巴，我不吃饭你们都要死了，我不说话你们都不懂，这么有用的嘴巴怎么会在最下面，没有用的眉毛在最上面呢？”眉毛被大家攻击的招架不住了，只有说：“大家不要吵了，我没有用呀，我愿意在你们下面。”于是眉毛跑到眼睛下面来，眼睛一看，不象个人呀！到鼻子下面来，也不像个人，到嘴巴下面来，更不象个人，那怎么办呢？大家商量说：“你说眉毛没有用，但它在上面才能像个人呀，还是请它上去吧！”因为无用就是大用啊！人的生命，虽然你我他不同，就像眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴，要合作才互相存在。 第七个问题，生命和自然环境之间的关系到底是怎么样的呢？生命啊，过去中国人讲，天地人是合而为一的，佛教也讲，情与无情同圆种智。顽石都能点头，大自然不就是每天在跟我们说法吗？所以在西方净土里面，水也好、鸟也好，乃至树木花草都在诗经说法呀。我们这个世界，现在提倡环保，提倡生态保护，慢慢大家都知道我们要爱护大自然，要爱护环境，要爱护地球。如果不爱护的话，不但我们的子孙没有办法生存，大自然反扑，我们的灾害也是无穷啊！说到爱护环境、爱护大自然，在佛经里面讲到一个睒子菩萨，他对大自然、地球的爱护可以说到了极致，他说：“我走路不敢有太重的脚步，为什么？怕踩痛了大地；我讲话也不敢声音太大，怕吵醒了熟睡的大地；我不敢把我用过的东西，随便的丢弃在地上，为什么？怕污染了大地、弄脏了大地。”我觉得这位睒子菩萨对环境的保护，对大自然的爱护，到了这种程度，我们现在的人类，真值得学习睒子菩萨的行为。过去佛陀制戒，从四月十五到七月十五叫“雨安居”，雨季，叫我们的出家人要安居，不要外出，为什么？因为雨水很多，蛇虫、动物都出来了，你会踩死他们的，不如安居，各生命共同存在。现在佛教比方说爱护生命，这个放生，最近在台湾报纸一再讨论。现在的问题：放生，其实大家不爱护生命，叫放死。比如有的人这样做，“明天是我八十岁生日，给我抓一点鱼来放生”；“我明天七十岁生日，帮我捕一点鸟来给我放生”。鱼还没有放生就死了，鸟在笼子里还没有放生也死了。甚至有的人到南美洲，买了多少食人鱼要回到台湾放生，对生态完全不了解，虽名为放生，却是放死啊！所以今天的社会，与其放生不如护生，与其放生不如放人，放人的生命，救人一命胜造七级浮屠。所以我觉得现在的放生也是一个要检讨的问题。据我所知，现在的联合国，对于巴西的森林，每年要补助多少钱，要求不可以砍伐森林；马来西亚婆罗洲，联合国每年也拨付给它多少钱，不可以砍伐山林树木。不但是保护我们人类的生命，也保护地球的生命。所以，联合国这种先见之明，我们地球上有生命的人类要能共同体会。世间的财富，有自己的财富，私有的，也有公有的财富。例如太阳给你的温暖，雨水给你使用，空气调和，花草树木，好山好水，都滋养我们的生命。对于滋养我们生命的大自然、地球，即所谓大我的、共有的财产，与我们的关系密切，同样的要受到我们的尊重和保护。 关于对安乐死、基因改造、生命的复制等问题的回答。对于安乐死，我没有什么赞同和不赞同，这个问题，我觉得要由最爱他的人去决定。关于堕胎的问题，虽然上天有好生之德，但是，万一她怀的是残障儿，我们的社会、卫道人士，能帮她养残障的儿女一生一世吗？优生保健法，堕胎的问题，主权应该属于母亲，让她的母亲去决定。说到基因改造，本来这个世界就需要改造，生命也要改造，所谓优质的生命。现在有些国家都讲究种族改造，有的人讲到，某一个民族，他们很优秀。当然我们中华民族也是优秀的民族，不过一个优秀的民族，像佛教的五戒应该要学习，不要乱杀、不要乱取、不要破坏家庭、不要妄言生事、不要吸毒制造问题等等。一个优质的民族，不但要有优质的法律，最重要的要有优质的道德，优质的教育，优质品种的父母，甚至做胎教也是很重要的。关于器官移植，过去佛陀为了救度众生，割肉为鹰、舍身饲虎，这是更伟大的牺牲。现在这个器官移植，好事！我曾经也立了遗嘱，死后要把器官捐献给社会上有用的人，让生命可以继续存在。但是现在想想不行了，一个八十岁的老人，他的器官捐给人家，器官都败坏了、老了、没用了，捐给谁？所以我觉得，人生在青壮年的时候，假如说身体很好，但遇上不好的因缘，寿命到了，能把器官移植给别人使用，也是一种生命的延续。至于讲到生命的复制，比方说，科学家用羊、牛的基因，复制牛、复制羊，它还是要靠生命的本源；如果没有牛、没有羊，你能变出一个羊、一个牛来吗？所以不管生命怎么样再改造，基本上生命的因缘还是很重要的。刚才讲的这许多的问题，还有包括冷冻尸体，我看到殡仪馆里冷冻尸体的冰冻库，人死了就像咸鱼一样，一条一条，一个一个放在冰冻库里，真是不忍目睹。至于人死了以后，在佛教里面倡导火葬，有人觉得舍不得，好像活条条的人，前天才死，今天就火葬了，这没有问题，等于大家家里供的佛像、经书等等，不用了，要用火烧了。其实黄金也需要火来炼，水火可以使万物干净。人死了以后，把他们烧成骨灰，像父母的尸体烧成骨灰以后，即使摆到床头，我们也不会嫌它肮脏。关于刚才讲到的人生命的问题，以后有因缘的话，再用佛法详细的解释这许多问题。明天晚上也会讲到人生一个重大的问题，今天讲生命，明天讲生死问题。人生，生也艰难，死也不易呀！明天我们会把生死讲的很好玩，死了以后也还是很有趣的。今天到此为止，下面为大家来做一个祈福！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |