佛教的经典和论着浩瀚如海，其数量更是数不胜数。随着古德对经典的理解角度不同，所体悟的修持方法和理论也千差万别，故而在印度有二十部之争，中国有八宗之别；在地域上又分南传和北传。所谓「归元无二路，方便有多门」，其目的都是为了脱生死苦海，登涅槃彼岸。而要了生死，不可或缺的条件就是修行。所谓修行，修是修改，行是行为和习气；修改我们不好的行为和不良的习气就是修行的字面含义，在诸多行为习气中，最大和最容易犯的毛病就是「我执」。

记得美国教育家卡耐基在《人性弱点》一书中提到，美国电信部门对用户的调查之中，在电话里用字最多的一个字就是—我。人人皆以「我」为尊，我的一切最重要，他人皆在其次。佛陀四十九年说法，大都基于众生我执而展开的，因此许多经典都可以看到破「我」的文句和内容。如《金刚经》里，佛陀一而再地教诲菩萨度生要「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」

《心经》说：「五蕴皆空。」五蕴是构成生命的五种因素，空就是生灭无常，刹那变化，这句话也就是无我义。《涅槃经．邪正品》：「善男子，若有说言，如来不为无量功德之所成就，无常变异，以得空法，宣说无我，不顺世间，如是经律，名魔所说。」如果说言，如来宣说的无我义理，不顺世间，这样的经律就是魔所说，绝非佛法，是故「诸法无我」成为三法印之一。

谈无我，首先必须对我的含义要有所了解。佛教说的「无」往往和「空」相近，是针对「有」而立的否定概念名词，是治我们的执病，并非一无所有的断见；是要人们以「无」去对治「我」的执迷，以及因「我」而产生的各种梦想颠倒，造业受报，轮回六道。「有」正如数学的0，从正数讲是最小的，从负数来说却是无穷大，如果认为0是一无所有，那是小学一二年级的水准，对数学一无所知；同样对「无」如此理解，可以说也是对佛法一无所知。

我，梵语Atman,音译阿特曼，原意为「呼吸」，引申为自我、自己、本质、第一、主宰等义。无我，简要的解释是：无论我们的身心或是外在的世界，都在不停地运动，新陈代谢，本质无有恒常不变的自我，同时也是无法和无能力主宰的。

我们再从中国人的心态和象形文字来解释「我」字的含义。我字拆开，左边是「手」，右边是「戈」，手里拿着一把戈就是「我」。戈本身是古兵器名，后引申为战争。有人说人类的历史是一部战争史，从某方面来讲，是有一定的道理；但很少人提到「战争史」的起因，其实就是左手右戈的「我」。

我字在日文中是：「私は「，直接指出「我」就是自私的等号。因而极端自私的人，也是以我为中心的人，这种人，一切从自身出发，时时想到自己的利益，置自己于亲情、友爱及国家民族之上，他所信仰的唯一宗教就是「老子天下第一」！先己后人，益我者昌，损我者亡。这种人在世时往往被讥为是以生命作装饰的无生物，人神共愤，甚至部分人还遗臭万年，手中的这把戈，刺伤他人的同时也就刺伤了自己，此即所谓的──害人终害己，益人益自己。

世人在日常生活中都认为有一个能吵能闹，能哭能笑，能说能道，活生生的我；佛教却说我是假有的，是无我的，并说人之所以造业受报，无不是因为思想当中有一个牢不可破的「我」在作祟，在「唯我独尊」主义下，造作种种杀盗淫及五逆十恶等业。「我」是罪魁祸首，我们概念中的「我」，其实只是累生无明习气对自己布下的一个大骗局，让你上钩轮回生死。现在我们从五个方面来分析「无我」的含义，这些是人们最易认为是「我」的所在处。

一、身无我

多数人把自己的身体认为是「我」。譬如小孩在外面跟人打架，回家后父母问他：「你怎么和同学打架？」「他先打我嘛！」小孩多半都这么说。这个「我」就是指身体而言。身体是由地水火风四大组成；从时间上看，这个身体从生至死，中间要经过幼、少、青、壮、晚、老等阶段，而每一分每　秒都在新陈代谢，一生当中，人体细胞不知要换过多少次？所以经历几十年风霜，少年光滑美丽的脸蛋，变成鸡皮鹤发的老人，如果山河相阻，无缘见面，偶然机会来临，即是同处一室也不敢相认了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壮年之我非晚年之我……，身体时刻生灭变化，到底哪个才是真实的我？

佛教是以般若观察一切事物，以智慧探讨人生，以全面来透视宇宙。如：十几米远的地方，有一个人正朝着你的方向走来，旁人问：「你看到前面那个人没有？」你会毫不犹豫地答：「看到了。」可是以佛教的哲理认为，你所看的只是那个人的一部分而已。你看到前面就没看到背面，若看上面就未必看到下面；即使上下、左右、前后都让你看到，身体内部的五脏六腑你能同时看到吗？所以身体只是「我的」，是「我」的一部分，怎么可以说就是「我」呢？那岂不是以偏概全！我们总不会因为某人一生只做一件好事，就认为他是好人，或某人一生只做一件坏事，我们就认定他是坏人吧！

二、心无我

人是由精神和物质两方面构成的。作为四大和合而成的物质，身体离开「心」的精神就成了植物人，反过来作为精神的「心」离开了身体也就「皮之不存，毛将焉附」了。本来知身无我就不必谈心无我，为了进一步释疑，不妨再简要一谈。若言肉团心是我，肉团心像倒挂的莲花蕊，无有思虑分别，属身体的一部分，身我已破，肉团心无我可明。若言识青黄、辨好坏、知苦乐之心为我，此心不在内、不在外、不在中间，我在何处寻呢？正如慧可断臂求法的公案，心了不可得。若言相续不断的心念为我，心念刹那生灭，前念灭后念生，那么究竟哪一念是我呢？若言前念是我，前念已过去，我也随之消逝；若言当前一念为我，当前一念马上就要由后念接任；再者离开前后念也不存在当前之念；若言后念是我，后念尚未现前，我还没有出生，何我之有？正如《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」再说人一天之中起心动念不下百万次，一生之中更是无以计数，如此一来这个「我」不是成了天文数字之多，岂不犯了无穷过乎？

三、命无我

生命无常，一呼吸不来便成后世。命是伴着从生至死整个人生旅程。命大概有两层意思，一个是命运的命，例如：「我的命好苦啊！」一个是生命的「命」如：「今天出车祸差点要了我的命。」由这两句话看来，无论是生命或命运都不能独自存在，而是附属于我——我的。既然说我，就可以说无我了。为什么呢？因为我们思想中的「我」只有一个，而生活中的「我的」却是无穷无尽的。假使把「我」和「我的」划等号，除了以上所讲的过错外还会犯三重过： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)