《解深密经》中说道“譬如有人尽其寿量习辛苦味，于蜜石蜜上妙美味不能寻思，不能比度，不能信解。”愚痴无闻的众生也是这样，只知道从外境中去寻求去满足炽燃的五欲乐，却不知道向内在追求初禅的离欲清凉之乐和二禅超寻伺的静默之乐，更不用说圣者永熄一切烦恼的寂灭之乐了。所以《经集》上说“别人认为快乐，圣人认为痛苦；别人认为痛苦，圣人认为快乐。请看，这事难以理解，愚者感到困惑。”

虽然众生的心和圣人的心都是在追求快乐，然而因为内在的无明黑暗，往往南辕北辙，众生追求到的都是虚妄无常的快乐，如舔刀头之蜜般，伴随在后的却是无尽的痛苦。所以大悲世尊为众生点燃慧炬，指引正道，依之而行，心就会走出无明暗室、邪见稠林，趋向于真正的快乐幸福之地。

四、道理

心除了趋乐性，还有趋理性。我们常说“心安理得”，心要想安乐，首先就要让自己觉得有道理。人毕竟是理性的动物，即使是一个坏人，也需要找一些歪理来为自己的行为辩护，让自己的心觉得坦然，如说“盗亦有道。”人心不能接受非理性，就像形式逻辑中提到的同一律、矛盾律、排中律，是每个心智正常的人天生就有的思维本能。人心若是失去理性，要么发疯发狂，要么痛苦不堪。

佛教是宣扬理智的宗教，佛法强调的是以理服人，佛陀总是启发性地问弟子，某法是否无常，无常是否苦，苦是否无我。这没有任何教条的强迫，全是在讲述事实的真相。心灵是接受道理的，我们应该把心当作是自己内在的朋友，而不是敌人。当心灵遇到问题时，不要用暴力逼迫它接受这、接受那，要晓之以理。人若扭曲自己的内心，准备不讲道理地降伏其心，那就如同拽着自己的头发，想把自己拔起来一样，毫无可能。我们可以欺骗别人，却欺骗不了自己的内心；我们可以做到身服口服，却没有办法强迫心服。直心是道场，心灵的症结，必须通过真诚地面对自心，讲清道理才能解决。

比如，我们常劝人不要贪，不要嗔，不要执著，可往往收效甚微。这是因为表面上，好像我们已经同意了，但内心深处并没有获得真正的认可。譬如，走在路上看到远处有块黄金，有人劝你不要看，你一定不高兴，即使真的听了他的话，不看不拣，但心中也会恋恋不舍。而如果说我带你去看，发现刚才眼花，那根本不是黄金而是“米田共”，无须人劝，你也会避之三舍的。

若要降伏三毒之心，不是命令心“不要贪，不要嗔，不要痴”就可以做到的。必须让心认识到贪嗔痴是一种颠倒，而心的颠倒来源于想的颠倒。正如佛陀所说的，想倒故心倒，心倒故见倒。如果我们看清楚原来以为永恒的，其实是无常的；原来以为快乐的，其实是痛苦的；原来以为是我的，其实是与我无关的；原来以为是妙净的，其实原来是污秽的；那我们自然会灭除贪嗔痴心。

五、惯性

重复的心理活动，会形成惯性。这种惯性有时是有益的，比如学习知识、掌握技能时；而有时是有害的，比如越熏越强的烦恼习气。心虽然是讲道理的，但当惯性太强烈时，还是会受过去思维模式的影响。从这个角度来说，明白了道理，修行才刚刚开始。如《楞严经》所说，“理则顿悟，事则渐除。”

比如，某甲与张三有矛盾，一看到张三就不高兴，这几乎成了条件反射。即使学了佛法，这个惯性依然存在，那该怎么办呢？首先要学会把惯性的心理活动拆解开来，1，看到张三；2，想到与张三曾经吵过架；3，今天张三没跟我吵架；4，我只看到一堆显色形色表色；5，一切是无常的，并没有实在的张三自体，五蕴刹那变化，现在的张三已不过去的那个；6，我到底在对谁生气呢？当我们把一瞬间的心理活动拆开，就会看清楚烦恼生起的虚妄性，理性一占上风，错误的惯性就无法延续。

由于心法变化的飞快，初学者不太可能很好地观察，所以佛陀教人先从较粗大的色法观起。比如观照我人是如何行走的，先迈左腿还是右腿，脚跟先离地，还是脚尖先离地，踝部弯曲，膝盖弯曲，抬起，前移，落下……等等。观察色法熟练后，就可以观察较细较快的心法。保持正知正念，保持持续观照，原来惯性的冲动就都会变慢下来，所有细节一览无遗，烦恼再也不可能浑水摸鱼地潜进来了。

当然，修行不仅是要改变我们错误的思维模式，更重要的是塑造正确的思维模式，并让这正思维越来越熟练，乃至无间等，以成为心灵新的惯性。