|
开创天台宗的智者大师，二十二岁时，前往光州大苏山，亲近慧思禅师，苦练精修法华三昧。有一天，持诵《法华经》至〈药王品〉的诸佛同赞言：‘是真精进，是名真法供养’的经文时，豁然大悟，心境明朗。慧思禅师赞叹说：‘非汝勿证，非我莫识……’，师徒相许之情，溢于言表。证得法华三昧以后，得无碍辩才，讲解佛法妙义，口若悬河。智者大师将《法华经》讲说给大众了解时，仅仅一个‘妙’字，就解说了三个月，将佛法的大意完全发挥在这一个妙字之中，这就是佛教史上有名的‘九旬谈妙’。 智者大师感到闻法的人多，而证悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，无法久传于世。三十八岁的时候，进入天台山，进一步修持法华圆顿一实的中道，从法华三昧的禅定工夫至止观双修的境界。大师证悟以后，前往金陵，于光宅寺讲《法华文句》，创建玉泉寺，著作《法华玄义》、《摩诃止观》，教理、实践兼备，阐扬《法华经》的奥妙，建立了天台教学的体系，世上称此三书为天台三大部。由于智者大师以《法华经》为依据，而开展一宗之教说，因此称此宗派为法华宗；而法华思想经大师的阐扬，盛行于世，因此依大师彻悟法华圆顿实相的地点，也是他晚年圆寂的天台山为名，称此宗派为天台宗。而世人则尊称他为天台大师。 (一)教观双美 所谓教观双美，教指教理，观是修行，也就是理论和实践兼备，解行并重的意思。这句话是天台宗引以为自豪，胜于诸宗派的话。从天台宗的立场来看，大乘八宗之中的唯识宗、三论宗、华严宗等，偏重理论，属于教相门，而禅宗、律宗、净土宗、密宗等，则注重修行，为观心门。此三者皆有所偏废，只有法华天台宗又有教理、又重修行，教相门和观心门两者兼备，最为圆融，因此自称为教观双美。 综观天台宗的‘教观双美’的思想，在教义、理论方面，乃将法界的实相、众生的法性，摄入整个组织体系，而发展成一圆融无碍的思想架构，譬如有名的五时八教的教判，即为教相门。在修行、实践方面，是智者大师依据他在大苏山所证的三昧，并融和在天台山修头陀时的妙悟，而开显出止观法门的修道体系。如一念三千、一境三谛，即为观心门。而教相门和观心门，好像鸟的双翅，二者相辅相成，缺一不可。 就实际而言，天台宗的教学特色，确实是值得赞美。譬如天台三大部的《法华玄义》、《法华文句》，其主重玄义及消文四意的解经方式，成为千百年来研究经文，贯穿经意，讲经说教的最好规范。观心门方面，如智者大师的《摩诃止观》，不只是天台家观心法门的至宝，也是修禅定、智慧的圣典，就是小部方面的《小止观》、《六妙门》，也是禅修必备的良书，因此天台宗，不论在教理方面、观心方面，确实都已具足了完备的教学体系。 (二)思想理论 天台教学的本质，在解明中道实相的奥义。智者大师从两方面来把握。从绝对的理体来考察诸法者，为三谛圆融；从森罗的现象来认识诸法者，为一念三千。而本体与现象，即三谛圆融与一念三千互相圆融无碍，事中有理，理因事显，此即天台一乘圆教最微妙的思想－－事理相即为实相论。 所谓三谛圆融，诸法皆具有空、假、中等三个真理。空谛即诸法空无自性，没有实体；假谛即无自性的诸法乃因缘假合而成；中谛是诸法的本体超越空、假等对待的绝对实相。此三谛非个别单独存在，每一谛中具有其他二谛，圆融相关，因此称为三谛圆融。 一念三千是说我们心中的一个念头，具足三千大千世界的诸法。根据《华严经》的说法，宇宙间有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界，而每一法界又见十法界，故为百界。根据《法华经》的记载，每一法界具有十如是，因此百界即具有千如。智者大师将《法华经》的千如，配合《大智度论》的三世间，形成他自己独特的一念三千的教学。关于十如是、三世间等名相，佛教辞典有详细的记载，不一一加以介绍，我们只对一念三千的道理稍加说明。 各位也许会怀疑地问：‘我们的心，真的具有三千大千世界吗？’当你看到别人有困难，生起怜悯心，帮助他解除危难，这时就和佛菩萨一样，以慈悲心来救渡众生苦。当你春风得意，心平气和，觉得世间上的一切好美，如同置身天堂一般，这就是人天的心。看到山珍海味，食指大动，起了贪爱心，这就是饿鬼的心。碰到不如意的事，愤怒填膺，生起嗔恨，这就是地狱的心。有时和家里的人呕气，绝食抗议，结果饿坏了身体，没有力气做事，这就和畜生一样愚痴，没有智慧。在我们一天二十四小时的生活之中，时而天堂，时而地狱，时而饿鬼，时而畜生，轮转不停，被自己所造作的痛苦，紧紧地束缚着。今后我们必须努力的是，如何将我们的心拔出于三途的痛苦而入于佛菩萨的法界之中。 |