ａ有依空立

‘有’，世界上的万有究竟安住在那里？其实有是建立在空的上面。譬如今天举办演讲法会，有这么宽阔的空间才能成就殊胜的因缘，如果没有这个空间，那么这个法会又在那里举行呢？如果大家的荷包不空，钱往那里放呢？皮包不空，东西往那里装呢？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛细孔不空，人恐怕就无法生存了！我们的生命所以能够维系，最主要是有无限的空间，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出无限的妙有。

ｂ缘起性空

平常人观念上所认为的有，不是真有，而是因缘和合的假有。举一个例子来说明，譬如这里有一件衣服，你们认为衣服是有还是无呢？依常识大家可能会回答：‘有，这是一件衣服。’其实我们认识错了，这件衣服只是概念上的分别，以为它是衣服，其实衣服只不过是假名而已。它真实的样子是棉纱，一听到棉纱，有人马上又执着不放，以为其本体是棉纱，其实棉纱是棉花的种子，加上土壤、阳光、空气、水份等种种因缘条件，施以人工，才提炼为棉纱，制作成衣服。棉纱也好，衣服也好，本来为空。这件衣服的生成，是依靠种种因缘的聚合而生，故不能自生；将来破败了，也因为种种因缘的分散而坏灭，故不能自灭，衣服本身不能自生自灭，只是依因缘而假生假灭，因此没有自性，既然无自性，所以为空。既然诸法为空无自性，故其生灭，乃暂时的假生假灭，换一句话说，诸法本来不生不灭。《般若心经》上说：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’世界一切诸法，都是因缘所生，不是真有，自性本空。但是诸法虽然和虚空一样无自性空，但是又假借全宇宙的关系－－因缘和合而成，从暂时存在的现象界则说缘起，从本无自性的实体界故言性空，因为缘起，才显其性空，因为性空，所以能缘起。因此缘起不碍性空，性空不碍缘起，真空中才能生出妙有。

(2)以空为乐

在座的信徒，如果有人祝福你们：多财、多福、多寿、多子孙，大家一定会很高兴。啊！什么都有，有楼房、汽车、功名富贵等。一般人听到有就欢喜，假如说空呢，就觉得不如意了。其实空才是真实不灭，才是永恒存在，从空中所建设的有，是永恒无限的人生。有人问我：你的人生观是什么？告诉各位，我的人生观是：第一、以退为进的人生观。第二、以无为有的人生观。第三、以空为乐的人生观。第四、以施为舍的人生观。第五、以众为我的人生观。第六、以教为命的人生观。

由于时间的限制，其他五项无法一一向各位说明，仅就以空为乐一条，向各位报告我个人究竟如何在空里面找到快乐？

有人看到我们出家人，就可怜我们无家可归。我们虽然没有固定的俗家，但是每一个寺院都可以去挂单，甚至林间水边，每一个地方都是我们的家，所谓‘出家无家处处家’，这是我们没有家的快乐。有人也许又会说：‘唉呀！出家人不能结婚生子，孤家寡人，老后没有子孙侍奉，好可怜啊！’我们虽然没有亲生的子女，但是我们有许多的徒弟、徒孙，比亲生骨肉还要孝顺我们。我们不想要家，而处处有家；我们不寄望子女甘旨承欢，孝养我们，但是却有更多的子孙。因此凡事只要不执着，一切都为我们所享有。无我和空，有无限的妙意，无我才是真实，真空才是妙有。这种以空为乐的道理，不是短时间之内，能够说得清楚的。大家可先从义理上去了解，涉猎阐明空理的经典，譬如《金刚经》、《心经》等，慢慢薰习修学，有朝一日，必定能够成就以无所住而生其心的空乐。

(三)如何修学空观

在未说明如何修学空观以前，先将‘空’与‘无’这二个字，稍微解说一下。在中国的文字中，空和无的意思是相似的，但是梵文经典上的空与无，解释却是不同的。无是没有，什么都没有，而空，不是什么都没有，是指诸法自性了不可得，因此称为空。空并不否定现前存在的，一切假名有，空也不妨碍假名有的存在，进一步地说有了空才能有假名有。

对于空理如果能坚定的信念再加上逐渐，就可以次第观我空与法空。对于我空观的修持，最好的方法是依据四念处法门，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四种法门，修学四念处，对于生命的妄执爱着，就会慢慢降伏减低，去除我爱、我慢、我见、我痴，而悟身空。

六祖慧能大师说：‘何其自性，本不生灭。’经典上亦说‘诸法从本来，常自寂灭相’。所谓法空观即观察诸因缘所生，不生不灭的空性。具备此空性正见之后，再修‘止’成就，破除一切妄执，然后进一步修‘慧’，证得般若智慧。由止而观，由定而慧，这个步骤，即以无性空为所缘而修止，叫‘有分别影像’的观察。其次仍以无性空为所缘而修定，这是深一层的定；安住于定中以后，再修观察，也是以无性空为所缘，然后观心纯熟，心虚明显，清净无染如离去一切云翳的太虚空。从此观力重发轻安，就是修观成就。从此以后，止观双运，不必用心着意，自然以无分别观慧，能起无分别住心；以无分别住心，能起无分别观慧，止观均等，定慧等持。最后，空相脱落，而证入胜义－－涅槃空寂法性之中，般若无分别智于是全体展现无遗。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)