生离与死别，伤心断肠时；初次为人母，阵痛难产时。

　卧榻辗转侧，不能入眠时；少年好械斗，父母着急时。

　内急肚腹痛，寻觅厕所时；全力去竞选，开票落选时。

　机车迎面撞，紧急煞车时；犯罪难逃避，宣布刑期时。

　沙场百公尺，推进困难时；眷属不和谐，吵闹分家时。’

在现实生活里面，最难度过的时空实在太多了。像上面说的失约、落榜、生产、卧病、如厕、翻车、判刑、夫妻失和以至生离死别这些痛苦煎熬的时空，几乎人人不能免，结果因此引起漫天的纷争：这个位子是我的，这个东西是我的，这块地是我的，你不能动；你没有时间跟我谈话，你迟了二分钟误了班机，你未能及时上船而逃过了一场海难，捡回一条命……现实生活里的人生，真是一种空花水月的人生；现实生活里的时空，也是一片空花水月的时空：

（一）空花人生──在花开花谢的时光里，人会悠悠忽忽的老去，今年的花与去年的不同，今年的我也已经不是去年的我了。就像下面几句诗说的：

‘今年花似去年好，去年人到今年老。’

‘人无千日好，花无百日红；早时不算计，过后一场空。’

‘流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。’

‘去年今日此门中，人面桃花相映红；

　人面不知何处去，桃花依旧笑春风。’

（二）空水人生──这世上只见千古流漾的水光，不见千古不灭的色身，举两句诗来说：

‘长江后浪推前浪，一代新人换旧人。’

‘前水复后水，古今相续流；新人非旧人，年年桥上过。’

（三）空月人生──一团明月照千古，可是在现实人生里，有谁能像月亮一样长存不灭呢？其月亮也有圆缺盈亏的时候。古人曾经一再感叹这种人生的无常易逝：

‘今人不见古时月，今月曾经照古人。’

‘江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月照何人，但见长江送流水。’

现实生活里面的时空，是如空花般旋开旋落的，是如水月般如幻如影的，我们今天聚在这里听讲，时间一到，我们就要各自离去，所有的灯会熄灭，所有的声音会消失，大门一关，现在坐了千百人的空间会重归于空虚、寂静。然而我们今天在这里结下的法缘却会随着各位时时相生，随着各位处处并存，世间的一切如昨日黄花，枯萎不再，唯有法缘是永久的，佛理是不灭的！

就像下面这首诗说的：

‘启建水月道场，大作空花佛事；降伏镜里魔军，求证梦中佛果。’

三．圣者解脱的时空

在佛教里面，有许多修行得道的圣者，他们的心性无恚无染，他们的生活离苦离妄，他们的时空是一种大解脱大自在的时空，和一般众生不同。

例如修行禅定的圣者，经由息心止念而进入甚深微妙的法界里，有时候就能神超形越，‘促一刹那而非短，延无量劫而非长’，不受时空的影响。像近代的虚云老和尚，他在陕西翠微山修行的时候，有一天淘米作饭，在等饭煮熟之前，他就顺便打坐一会，这一坐就在山洞里入定了。等到出定之时，米饭早已霉坏，算算时间，他这一坐竟然坐了半年之久，真是‘山中方七日，世上几千年’了！

佛教里的圣者常常摆脱有限的三度时间，而神游于法界的时空里，他们的清净自性充塞宇宙，无时无刻不在；他们的圆满法身遍布虚空，随地随处安住。日中一食而不饥乏，树下一宿等然极乐，他们的时空是一种‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋’的时空。好像懒融禅师，他舍弃了富贵荣华的生活而出家，一鞋一衲隐居深山修行，不问红尘世事；他的妹妹不忍心见他日子过得太困苦，就带了些衣服食物送到他修行的山洞来。懒融看到妹妹送了东西来，也不睁眼，也不讲话，依旧一动不动的趺坐，他妹妹忍不住气从心上起，把衣物往洞里一放就走了。这一走，白云变为苍狗，沧海变为桑田，漫长十三年过去，他妹妹天天挂念着他，忍不住又上山来探望，见了面，懒融禅师还是像石头一样的坐在那里，十三年前送来的衣物还是一动不动的放在那里，灰尘遍布。

元朝的高峰妙禅师也是在山洞里修行的，洞口原有梯子供上下，他爬上洞口后，就把梯子抽掉了，从此绝足不出。当时有些人认为他很可怜，衣服没有换洗，身体不能沐浴，须发无人修剃，没有好食物吃，山洞狭隘得连散步一圈都不容身，既没有人可以倾诉讲话，也没有师友来往。可是高峰妙禅师却能忍人之所不能忍，能人之所不能：他的衣服虽然没得换，可是法相庄严；他的身体没有水可以沐浴，可是身心清净无染；他的须发虽然没有剃，可是痛苦烦恼却连根拔除；没有佳肴珍馐，却能每天禅悦为食，佛法和真理的美味无穷；没有朋友，大自然的树木花草却都有无限的生意，所见无非般若，所缘皆是妙谛，他的快乐是无可言说的。

这些圣者解脱的时空里，有种种逍遥自在，不是我们现代这个物欲流行的社会能企及的。现代人只知道拼命追求物质上的享受和感官上的满足，而忽略了精神上的安谧自在，欲望越多，越是贪婪痛苦，结果徒然陷身在骨岳血渊的魔界而无法自拔，真是可怜。宋代诗人陆游曾经做过一首诗说：

‘身如巢燕年年客，心羡游僧处处家；赖有春风能领略，一生相伴遍天涯。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)