近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师：终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。
                                                                                                                                   — —虚云老和尚

因客问参禅不及念佛，永明寿禅师云：“有禅无净土，十人九蹉路。”如五祖戒禅师后身为苏子瞻，乃至雁荡僧为秦氏子桧，云云。

【虚云和尚】答曰：
《楞严经》文殊菩萨选圆通，说偈曰：“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。”又从“多门”中，肯定耳根圆通说。“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”指出“自余诸方便，皆是佛感神，即事舍尘劳，非是常修学。”对念佛三昧乃云：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通！”永明禅师有禅净四料简，其文曰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。”

近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师：终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。

考寿祖（永明寿禅师）生于宋代，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。“佛祖统纪”卷二十六说。“吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生，事发当弃市。吴越王使人视之。曰：‘色变则斩，不变则舍之。’已而色不变，遂贷命。因投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食无重味，复往参韶国师发明心要。上智者岩作二阄，一曰：“一生禅定。”二曰：“诵经万善庄严净土。”乃冥心精祷，得“诵经万善”阄，乃至七度。”

他是宗门下（禅宗门下）法眼禅师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的，《万善同归》是讲法法圆融的，《宗镜录》百卷，是弘阐“拈花悟旨”融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗，中国人分为十宗。“宗镜录”以心为宗，以悟为则，所说虽有浅深，皆穷源澈底微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入歧途。

平生说许多话，未曾说过宗下（禅宗）不好。他既是从宗门（禅宗）悟入的，何以又弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土。寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。

“佛祖统纪”又说：“有僧来自临川，曰：我病中入冥得放还，见殿室有僧像，阎罗王自来顶拜。我问此像何人，主吏曰：杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生，王敬其人，故于此礼耳。”

中国佛教徒。以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说：阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日，作为弥陀诞辰。

四料简一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说：“有禅无净土，十人九蹉路。”单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去。”又参禅又念佛，“犹如戴角虎”；“无禅无净土”，是世间恶人。净土宗徒，以此批评禅宗，至今闹不清，屡说参禅之弊。又引证“（五祖寺的）戒禅师后身为苏子瞻（苏东坡），青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄；其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐夫子；又其次善旻为董司户女，海印为朱防御女；又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶事：此数公者，向使精求净土，则焉有此！为常人，为女人，为恶人，则展转下劣，即为诸名臣，亦非计之得也，甚哉西方之不可不生也。”云云。我认为：修行人后身，“展转下劣”，在人不在法。唐僖宗时，“颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前为尼，诵法华二十年。”诵《法华经》而转世为妓，不可谓法华误之，犹参禅人后身。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)