四明鄞县东，小白岭镇蟒塔者，唐会昌初，其岭有巨蟒，作祟肆毒，行人患之。时天童住持，厥名藏奂，乃五泄之子，马祖之孙，洵属大士乘愿示生，一生奇迹动人景仰，实天童开宗之始祖也。闻其妖异，即往度脱，先施以食，令身安乐；次为说法受戒，令心开悟，兼有所依。所施之食，原属有馅馒头，以法力故，化为无量，蟒食不尽，悉变为石，遍布山间，及与地中。今其遗迹，为馒头石，表白里黑，形质酷肖。其蟒既受法食，又闻法要，遂得消除业障，脱离蟒身。师即依法焚化，拾其余骨，瘗于岭冈，建塔其上。六楞七层，高十余丈，中藏佛像，及诸经咒，以期其蟒，仗佛慈力，速证法身，凡彼种类，皆不兴作，以故名为镇蟒塔焉。—— 摘自《重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记》

   昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人。携丹货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼！无知之民，轻信此语，凡服此药者，不知其几何。安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比邱身。结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼祆通。以清净风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消。龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生。由此灵贶达于朝廷，以其于国有功，于民有惠，建寺峰顶，而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵。慧日净辉，破诸冥暗。于是搢绅向慕，素俗钦风。割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居磐石，山猿野兽，驯绕座隅，百鸟聚林，寂然而止。如听法音，久而方散。建寺之明年，六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空。鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷。中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。茶毗之际，天地晦冥。期须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇，瑞云奔飞，异香馥郁；忽于东峰之上现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地；最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际，影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣。天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集，莫不涕泣瞻衣，称名致敬，始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月。左仆射高公具奏其事。皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺。拔赐山林田土，方广百里。每岁降御香，度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火连绵。诸台殿宇，并遭焚毁。虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相，祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹，被奏天庭。敕赐金额，为五台山圆光之寺。由是增修宝殿，绘塑真仪。诸台屋宇，上下一新。嗣续住持，香灯不断。法雨所沾，水成甘露。台南数百步，有石泉焉。注之方池，色味甘洁。能除热恼，能润焦枯。或时亢旱，迎请者相继于道途。感应如期，州郡已彰于简牍。怀生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，声华不泯。大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不远百里，陟嶮登危。皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶？扶老携幼，阗溢道路，相继月余。各以香花音乐，缯盖幢幡资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭。睹相瞻仪，旋绕赞叹。莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，岂徒为奔走跋涉而已哉。——摘自《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》

   安徽婺源江易园居士，品尝兼优，志行高尚，久膺教职，悉心讲授，以过劳故，民国十年遂成笃疾，上海诸医，皆莫能治。其于佛法，概无信向。一友悯其病苦，劝其吃素念佛，并念《金刚经》，略述念佛念经利益。易园信受奉行，则不药而愈。感激之极，息心研究，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事。遂取下手易而成功高之净土法门，极力提倡于其乡。三四年来，生信念佛者甚众，有瞽目重明者，有笃疾即愈者，有预知时至，念佛坐脱者。前年婺源亢旱，祈祷无灵，率众念佛，甘霖即降。因兹起佛光社，喧传远近。邑人和筱鹏者，明敏笃实之士也，身膺教职，景仰易园之学行。蒙易园委曲训诲，彼遂如沐时雨，如坐春风，随即悉心研究，极力劝化。由婺源而休宁，而歙县黟县，而祁门，遍访各处高明特达信望所归之士，令其展转化导，阅时大半年，共介绍四百余人入社。安徽各地，风气未开，筱鹏半年倡导，便能令多数人生正信心，修持净业，若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是也耶？—《〈宏化日记〉序》 摘自《印光法师文钞》印光大师 著述