持戒修行首重摄心。念佛法门的要领，就是“都摄六根，净念相继”。印光大师说：“诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头随之而起矣。”（《增订印光大师文钞》卷二，复马契西书一）

澫益大师俭查自己持戒不够，舍比丘戒持沙弥戒。弘一大师甚至说自己只能持五戒。两位大德这样做是谦虚吗？是他们也犯戒吗？都不是。而是他们从严要求自己，从起心动念上下功夫的原故。正是我们持戒修行的榜样。

古人出家以后，学戒五年，打好基础，五年以后，再学教理或参禅。今天，我们作为一个比丘，实在差得太远。暂不说具足戒，起码认真守好沙弥十戒。一个边十戒都不守的比丘，怎么配称他是合格僧人？！这种人必然走向堕落！

沙弥十戒，这次大家又学一遍。下面想谈自己的一点认识。

１─４条戒，杀、盗、淫、妄，是比丘戒的波罗夷罪。如刑法中的死刑，杀头不能复活，所以不共住。我寺曾处分两名，在戒律面前，住持与清众平等，任何人犯根本戒决不共住。我愿意接受僧团大众的监督。

３条不淫，９条不非时食。这两条戒是关闭生死的门户。淫欲是一切众生生死的根本。“淫心不除，尘不可出。”（《楞严经》语）意思是淫欲心不清除干净，不可能出离六道轮回。饮食是生死的助缘。常言道，饱暖思淫欲。儒家也指出，饮食男女是生死关。为了抑制淫欲心，所以过午不食，称为“持斋”。“持斋”不等于“吃素”。必须三业清净才称为“斋”。八关斋戒要求一日一夜动一淫念，持斋即不清净。正因为要求严格，所以时间虽短，而功德利益不可思议。

６条不著香花鬘，不香涂身。８条不坐高广大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造业，修行人必须把这些东西看破放下，才能谈了生脱死。古代修行人，著粪扫衣，日中一食，树下一宿。就以近现代高僧说，弘一大师从日本携回的雨伞，使用数十年，补上无数补丁。先师上离下欲留下的床单也是补丁无数。自己对照，深感内愧！去年在寺内垃圾池里，发现有还能使用的僧鞋、僧袜，和尚未吃完的袋装奶粉。令人痛心！经典记载，有三个偷吃供果的沙弥，在地狱受报。过去没有学戒，总认为果报太重。学戒后才明白，供果虽微，是属于十方三宝之物，所以果报最重。

７条不歌舞倡伎，不往观听。从消极方面讲，道家说，不见可欲则心不乱。儒家主张非礼勿视。先师生前，居士供养的彩电，不让僧众看，他自己偶尔看一下。先师圆寂后，大众师要求看电视，当时要求只看新闻，时间不超过10分钟。后来未能遵守，只好卖掉。目前寺内电视，只供放有关佛教的录像用。从积极方面讲，修行人必须培养、充实精神生活，不贪求物质享受，有道可乐，自能安贫。

10条不持银钱戒。目前物欲横流，寺庙也受冲击。我们认为，泰国法身寺对僧众不发现金，只供应生活必须品。这种做法有利修行。我们参酌这种作法，首先保证伙食营养卫生，四季分发生活必须用品，提供简易医疗。至于衣单费不准备多发。目前寺内，个人收受供养金我最多。自己修持不够，怕引起贪欲，导致退堕。所以把供养金一部分用于慈善事业，一部分作差旅使用。决不储蓄，避免增长贪欲。

总的说，通过学习戒律，要解决两个问题，认识戒律是一个人与万人作战的防弹衣，树立以戒为师的思想。学戒是为了持戒，持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。也只有深信因果，培植道德，持戒修行，才能获得真实受用。