(4)修十善业

十善业的内容是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。十善业相，若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十善分上中下三品，分别招感天、人、阿修罗三善道身；十恶亦分上中下三品，分别招感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。善恶因果报应，如影随形，决定不虚。

十善业不仅是世间的善行，亦是一切世出世间善行之大总持。经云：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长，此十善道，亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”释尊对一类不能出家具足众戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的快捷方式，即世善为净因，具足信愿，皆可往生。

2、二乘福(戒善)

凡有三句：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。分述如下：

(1)受持三皈

吾辈众生在无明长夜生死苦海中，惟依佛法僧三宝方可解脱困苦厄难，圆成本具佛性。是故众生归信佛门，首先得受持三皈依，后受众戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，再不得皈依天魔外道；既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍；既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。

三宝有住持三宝与一体三宝二种。住持三宝者：释尊在世，则为佛宝，佛灭度后，所有木刻、雕铸、塑画的佛像，名为佛宝；黄卷赤轴诸经典，名为法宝；比丘等五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)，和合无诤，名为僧宝。末法时，佛宝与法宝端赖僧宝得以住持与传承，是故当殷勤恭敬僧宝。一体三宝者：即心本具离念灵知之真如佛性，名为佛宝；即心本具道德仁义之懿范，名为法宝；即心本具清净无染和合的性能，名为僧宝。由知一体三宝，则克己省察，战兢惕厉；再求住持三宝及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。佛门朝暮课诵，悉以三皈依为终结，自归依佛、自归依法、自归依僧，但令归自，不说归他，念念还归自心，是名真三皈。三皈是净业修持的必要前提。末法众生欲证自性弥陀三德秘藏，亟须从事相生信发愿，称念弥陀名号，求生西方净土，舍此别无捷径。

(2)具足众戒

戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要条件。世尊为道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定发慧，成办道业。是故戒律是修行的先决前提，亦是佛法住世之幢相。《观经》云：“若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国”，随愿往生。佛戒的种类甚多，有五戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等。佛戒种类层次虽多，然皆以五戒为基础，即杀盗淫妄酒戒。古德常云：五戒法是三世诸佛之父，依五戒出生十方三世一切诸佛。世间法中，个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等，悉与五戒法的持犯相关。

戒律的精神，一是防非止恶而远离身口意三业的过患，一是修善利他积功累德。印光大师开示持戒要领：“但于心中常存一诸恶莫作、众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒自可圆持。”吾辈净业行人宜应摄心念佛，精持众戒，以清净戒德，回向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虚所望。

(3)不犯威仪

历来以礼仪之邦著称的我国，甚为注重社群与个体的礼节威仪，所谓礼仪三百，威仪三千。威仪制心调心，防非止恶，身口意三业，行住坐卧，皆与一切戒作方便威仪，若轻重粗细，悉能护持，犯即忏悔，常时行持，熏习成性。儒家礼仪以诚敬为核心，佛家尤以尊重、恭敬、赞叹作为威仪的基本精神。相传宋代理学家程子，一日偶至寺院，见院内寂静无人，踅至香积厨，见数百比丘用斋，竟无一点音声。斋毕，众比丘唱赞回向，音声和雅嘹亮。程子见闻此景，大为慨叹：“不意三代礼乐，于此复见！”净业行人能如是护持身口意三业威仪，冰清玉洁，定能得到诸佛护念，人天恭敬，成办净业。

3、大乘福(行善)

凡有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。分述如下：

(1)发菩提心

菩提心是万善中王，是诸佛之本源，众生之慧命，大事因缘，莫过于发菩提心。此菩提心能包藏一切诸佛功德法，若修证出现，则为一切导师；若会归本源，则是密严净土。不起于座，能成办一切佛事。此菩提心，必有因缘，方得发起。省庵大师例列十种因缘：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。就净宗而言，深信切愿即是无上菩提心。由厌娑婆苦、欣净土乐往生净土，得阿弥陀佛愿力加持，速满菩萨大悲愿行，还入生死苦海，普度众生。如是心行即是净宗圆满殊胜之菩提心。如是层递发心，具无量功德，消多劫业垢，破无数魔网，永为成佛真种。吾辈净业行人宜应拓大心量，以上求下化为己任，弘毅精进。以持戒念佛功德，回向法界众生，普愿一切怨亲同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

(2)深信因果

万有因果律是释尊对宇宙人生性相事理的智慧概括。从类型上分，有世间因果与出世间因果二种：其一，世间苦乐因果，即三世善恶因果报应。世间苦乐因果的错综相状，展现于过去、现在、未来三世弘阔的生命背景中。前因定业，被命数所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被动消极之人生境况。苟能深知业由心造、命由心转之理，力修道德，则前因不足恃，现因之善业心力转变往世的业力，由此重铸命运，体现人的主体性。佛教因果律惠迪吾人积极的人生观。其二，出世间苦乐因果，通途佛法以勤修戒定慧为因，息灭贪瞋痴为果；净宗特别法门以信愿持名为因，九品往生为果。以佛地果觉为吾人修行之因心。揽果为因，超出通途修因证果范畴。妙因妙果，唯信能入，唯证方晓。

深信善恶苦乐因果报应是取得佛教徒资格的必要条件，亦是修因证果的不竭原动力。若深信三界六道生死轮转苦者，罪业毕竟不敢触犯。若深信极乐净土无为法性乐者，信心一发，永无退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德伦理的必要基石。而因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验，令人敬畏因果律而建立自我调控机制。可见提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德。吾人宜应仰遵佛言祖语，明因慎果，战兢惕厉，现生力做道德君子，命终直入安乐净土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)