3.邪见(mithy-di)：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。

　　4.见取见(drsti-parmarsa)：执著错误的见解以为真实。

　　5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa)：执著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为戒禁取见。

　　五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为“十根本烦恼”，又称为“十使”。五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”，相对于五利使而言，贪、嗔、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”。

　　随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”，或“随惑”、“随烦恼”，具有染污的作用。

　　就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。

　　俱舍宗与法相宗将烦恼分为“见惑”与“思惑”两种，称为二惑。

　　1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为“见惑”。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。

　　2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟作用而留在心上的烦恼，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。

　　例如：贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。

　“见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为“通惑”。天台宗将“见惑”与“思惑”合称为“见思惑”，并且另立界外的“尘沙惑”与“无明惑”，三者合称三惑。

　　3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后，容易著于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称“空惑”。

　　4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。

　　伍 结语

　　生死诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经-行由品》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚，就要依照佛法的指示，精进修道。