|
诸经论中，对于三毒五盖的对治方法多有阐述，大致说来，可归纳如下： 1.以不净观、布施行对治贪欲。 2.以慈悲观、忍辱行对治嗔恚。 3.以因缘观、智慧行对治愚痴。 4.以无常观、持戒行对治惛眠。 5.以数息观、禅定行对治掉悔。 6.以坚信三宝对治疑惑。
壹 生死的过患 “生死事大，无常迅速。”生死是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生存，面对人生的诸多诱惑与困难；因为有死，不但中断了修行，在生离死别的时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。 为了惕励大家能够精进修道，超越生死魔障，佛教经典以许多譬喻来形容生死： 1.生死如泥：指众生踏入生死的沼泥中，如果不知自觉，就会沉溺其中，难以出离。《俱舍论》卷一说：“生死泥者，由彼生死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。” 2.生死如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来，众生在生死轮回中不知万法皆空，因而起惑造业，好比久处长夜，不知觉悟。 3.生死如海：指众生轮回流转，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而堕落畜类，仿佛在无边无际的生死苦海中载沉载浮一样。 4.生死如云：生死魔障遮覆本性，好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说：“慧日照世间，消除生死云。” 5.生死如轮：指众生以惑、业、苦三者展转相因，有如轮子一样，在生死中流转不已。 6.生死如园：指生死界好像公园一样，是凡夫喜好游历的处所，也是菩萨乐于游化的处所。 贰 生死的种类 生死轮回，对众生而言，是一件非常无奈的事，有些人初学佛，便一天到晚将“了生脱死”挂在嘴边，不知道广结善缘，积福修慧，只求往生自了，结果不但自己无法获得佛法的实益，也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实，这是一般人对于生死存有狭碍的观念所造成的误解，认为众生只有肉体的生死，而不了解精神上生死的重要性。佛教将众生的生死分为两种： 1.分段生死：指三界众生由于烦恼而轮回六道的生死。众生由于每世所招感的果报不同，而有形貌的差异、寿命的长短等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束，所以称为“分段生死”。 2.变易生死：指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的生死。三乘的圣者，已跳出三界外，结束了分段生死，但是因为修道的结果，迷惑烦恼渐减，智慧、圣果渐增，这种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期移入后期的变易，恰好一度生死，所以称为“不思议变易生死”。 由这二种生死的意义可以得知，无论是分段生死或变易生死，唯有精神上的层层超越，才能使我们摆脱肉体上的生死，循序渐进，趣入圣道，乃至成佛证果。而要“了生脱死”岂是易事，若非累劫精进，积集深厚的福慧资粮，又何以成就！ 参 烦恼是造成生死的主因 生死轮回诚然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因为我们造作无边无际的烦恼。 烦恼，梵语klea，是一切能污染扰乱有情身心的精神作用。由于能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为“惑”。 《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。”烦恼之所以会造成生死过患，是由于它既能够招感业力，又可以引发未来的生死果报，因此这二种作用称为“发业润生”。好比植物落下的种子，还需要水份的滋润，才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼水的滋润，就会产生力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。 佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性，于是从各种不同的立场来说明烦恼的种种害处，烦恼因此有许多异名：. 1.随眠(anuaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为“随眠”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |