2.缠(paryavasthna)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名“缠”。

　　3.盖(varaa)：因烦恼覆障遮盖善心，所以称为“盖”。

　　4.缚(badhana)：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得自在。

　　5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于生死中流转于三界，所以称为“漏”。

　　6.取(updna)：因为欲贪等烦恼炽盛猛烈，使得六根不断驰求执取外境，所以称为“取”。

　　7.系(grantha)：烦恼将众生系缚于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为“系”。

　　8.使：指烦恼能驱使有情在生死中流转不已，所以称为“使”。全称为“正使”，是现起烦恼的主体。

　　9.垢(mala)：指烦恼能污秽众生的心性，所以称为“垢”。

　　10.轭(yoga)：指烦恼能牵制众生，使不能出离生死，所以称为“轭”。

　　11.结(samyojana)：又作结使。结，是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里，而无法出离生死之苦，所以称为“结”。

　　12.暴流(ogha)：大水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流或暴河。

　　13.尘垢：尘埃能附著于他物，并予以染污。烦恼能附著于心上，垢染清净心性，所以称为“尘垢”。

　　14.客尘(akasmt-klesa)：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理才生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，犹如尘埃能染污万物，所以称为尘。

　　15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为“稠林”。

　　16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为“尘劳”。

　　肆 烦恼的种类

　　佛教常以“八万四千”的法数，形容烦恼种类之多，不胜枚举。随著时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随著电脑的发明，又有了“中毒”、“故障”等新的烦恼应运而生。尽管烦恼与日俱增，就烦恼的作用而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，称为“六根本烦恼”，也叫作“本惑”、“根本惑”，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就“慢”、“见”略述之。

　　慢，指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为“七慢”：

　　1.慢(mna)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。

　　2.过慢(ati-mna)：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。

　　3.慢过慢(mnti-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。

　　4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我，

　　认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。

　　5.增上慢(adhi-mna)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。

　　6.卑慢(na-mna)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方学习。

　　7.邪慢(mithy-mna)：自己无德无能，却认为自己有德有能。

　　见(di)，是先从眼见，经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为“五见”：

　　1.身见(sat-kya-di)：又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。

　　2.边见(anta-graha-di)：又称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)