为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。
在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：
第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。
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哪些颂词适合作回向文？可自编回向颂吗？怎样作回向才圆满？
为了达到特定目的去行善，比如为了某上师长久住世而放生或者为了某人的健康而诵经，应该怎样回向？可以把这些功德同时回向给别的目的，甚或法界众生吗？
谢谢！8、24
圆勒法师答：
佛经中或圣者菩萨所造的颂词适合作回向文。因为大乘圣者已经现见无我法界真谛，断除了无义我见，以他们的智悲，能够真实利益众生，而如果以虚妄分别心自编回向文，则不一定对众生有利益。
由于大乘的修行是以大悲下化众生，大智上求菩提，而且远离众生相和菩提相的缘故，所以需要回向三处——众生、菩提和实际。最为殊胜圆满的是安住于三轮（能回向者、所回向的善根、回向之处）体空中回向，没有达到这种境界的修行人，可以这样发愿：过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。然后一心一意念诵回向文，如《华严经•普贤行愿品》、《入菩萨行论•回向品》等。以普贤大愿的普皆回向，可以遣除狭劣的障碍，相应自己平等广大的心性，即使微小的善根也能无有穷尽、周遍法界。如《慧海请问经》说：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未得菩提其不尽。”相反，如果没有以大乘发心而回向，善根就会以我执之力成为狭小，而且中间还会被嗔心、邪见等违品摧坏。即使未被摧坏，也只是一种世间善根，获得一次、数次善果就会彻底穷尽；或是小乘善根，极果也仅能获得阿罗汉的果位。
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