一个人如果立志要成为对社会有用的人，不甘与禽兽处于同一境界，那就应该通过自我的努力获得“自觉”，经典和师友只能起到缘助的作用，不能代替“自修”。你皈依了佛，佛只是指路人；你皈依了法，法只是一张地图；你皈依了僧，僧只是你的向导。在“僧”的引导下，沿着“法”的线索，朝着“佛”指点的路，向着自己的心走去！这就是唯一的解脱之路。

  如果真的有什么佛祖保佑的话，没有别的，只能是“自净其意。”能净，佛将与你 同在。

  为什么这样说呢？因为真正的佛是一种精神，一种感应，他只能在你自己觉悟了的心中，不在身外。文殊、观音、金刚手分别代表佛的智慧、慈悲和能量。佛的保佑（我们叫“加持”）也是以感应形式发生作用的，如何能够在生活中见到？不能把庙里的泥塑像当作佛，这是一种纪念像，见到这些像就想起佛的功德，佛的智慧，佛的慈悲，佛的能量，激起一种信念，因而肃然起敬。有人批评佛教是偶像崇拜，这是误解，佛教崇拜的是精神。密宗里三头六臂的佛是为了观想的需要，各种颜色、法器、千手千眼都是观想的需要。真正的佛是一种觉悟的力量，只有这种力量才可以防止自己做坏事，得到自律。佛的保佑作用，有如水对人的浮力。愈是会水（会游泳），水对你的浮力就愈大，有的人平躺水面，也不会下沉。如果没有下过水，只是从书本上看了一点游泳知识，甚至反对下水，那么一旦落入水中，高喊救命也无济于事，肯定是要沉入水底的。

  佛教所主张的“自己是自己的救星”的人生态度，至少在方向上最富于现代性的。自救，就是自净其意，自觉自愿地做好事，不做坏事。这句话说得再概括、再精练一点，可以归纳为“行善”两个字，行善就是弘扬佛法。行善的主要内容是我们平常说的“六度”，即舍，戒，忍，精进，禅，慧。用现代最通俗的语言讲起来，舍，就是讲奉献，戒，就是讲文明，忍，就是讲涵养；精进，就是讲拼搏精神；禅，就是讲认真；慧，就是讲创造性。这样看来，佛教的行善内容和人们社会生活中所提倡的大众行为，公民道德是一致的。使这六方面成为佛法的唯一标志，不是别的，还是“自觉自愿”，“心甘情愿”这一条。正是这一条，才使舍、戒、忍、精进、禅定、慧这“六度”闪耀出了真理和光芒。

  “六度”中的任何一度，实行起来都不容易，“忍”度尤其为难中之难。佛教对修“忍”度格外重视。认为忍是一种最高贵的品质。宗喀巴大师说：“忍是英雄人物的最高品德，是扼制烦恼的第一法宝，是制服嗔怒毒蛇的金翅鸟，是恶言刀枪不入的盔甲。”忍的对立面面是“嗔怒”，嗔怒对修行的人来说危害极大，月称大师说：“无数世行善积德的功德成就，会被一时的嗔怒的烈火烧成灰烬。”因此，没有比嗔怒更大的恶行。

  人世上的许多罪恶都由于嗔怒而发生。一切烦恼不安，人与人之间的吵嘴、打架、仇恨、杀人、****等等都是不忍而引起的。如果人人都能够扼制愤怒，重视忍德，世界就会和平，社会家庭就会安宁和睦。所谓“忍辱”，就是对别人的侮辱、打骂、讽刺、嘲笑、期压、凌辱、伤害、冤枉等等不计较、不生气、不报复、不记仇的菩萨德行。这是很难做到的。人和菩萨的区别也就在这里。

  忍辱的办法有三种：一种是把侮辱伤害自己的人看成是自己的隔世的父母、亲人、为他们的愚味无知和五毒所困扰所驱使的造罪行为产生谅解和可怜，检查自己的缺点错误，责怪自己，把受辱看成是自己过错的报应。二是把侮辱伤害看成无心无意的自然灾害，没有事件和责任者、制造者，不生气、不追究责任。三是把侮辱伤害之类的事情看是别人提供给自己和修忍波罗蜜的良好的条件。没有这一条件，如何修得忍德？因此，不但不生气，不计较，不记仇，反而应当感谢对方。这样一来。烦恼化为菩提了。当然，我们说的忍和忍德是以是否损害众生的根本利益为原则、为前提的。在大是大非前，“仕可杀不可辱”是最大的善行。

各位道友，各位同修：

  今天我们坐在一起探讨佛法，的确是殊胜因缘。从人身难得的角度讲，是我们大家在多少个前世积善的结果。人的一生是非常短暂的，“人生如梦”这句话表现了一种智者的紧迫感，并不消极。从出世的角度看问题，人生不就像梦境一样暂短和虚幻吗？就算能活到100岁，五十年被睡眠占去，其余的五十年，前十年年幼无知，后十年衰老多病。中间二、三十年，为生存和虚幻和名利地位奋斗竞争，不能认真思考人生的结局和生死大事，没有时间修法，几乎是糊涂一生。认真地想一下，可不就是这么回事吗？汉地大德弘一法师写的一道诗说得非常好“人身难得今已得，佛法难闻念已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”法师的话真是像警钟一样鸣响在我们的耳旁。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)